Ковлев Констнтин

Кющийся ристокрт

Констнтин КОВАЛЕВ

КАЮЩИЙСЯ АРИСТОКРАТ

Послесловие к сборнику Николя Алексндрович Бердяев "СУДЬБА РОССИИ"

Тк нзвл русского философ XX век Николя Алексндрович Бердяев профессор колледж Св. Антония в Оксфорде Ричрд Клндерсдей, когд мы познкомились с ним и он подрил мне одну из своих многочисленных книг, посвященных русской истории нчл XX век, в днном случе о П. Б. Струве. Тм же, еще в Оксфорде, я с нетерпением открыл рздел книги, озглвленный "Бердяев", и в добвление к услышнному прочитл: "Если Булгков (отец Сергий Булгков - известный богослов и мыслитель, профессор многих российских и европейских университетов. - К. К.), сын священник и семинрист, предствлял трдиционный тип русского рдикльно нстроенного интеллигент, то Николй Алексндрович Бердяев предствлял другой: кющегося дворянин"...

В смом деле, кзлось, ему было з что кяться. В первую очередь происхождение. Легльный мрксист н зре век, д к тому же из богтых ристокртов. Революционер с втобиогрфией, ведущей свое нчло из древнего русского дворянского и ттрских родов, грфского фрнцузского род Шузель, д к тому же еще и потомок фрнцузских королей. Повдки его всегд были "узнвемы", привычки - неиспрвимы. Борис Зйцев описл свою первую встречу с Бердяевым тк: "...Большя комнт, вроде гостиной, в кресле сидит крсивый человек с темными кудрями, горячо рзглгольствует и по временм (нервный тик) широко рскрывет рот, высовывя язык. Никогд ни у кого больше не видл я ткого...

Бердяев был щеголевт, носил глстуки ббочкой, веселых цветов, говорил много, пылко... В общем, облик выдющийся" [Б. Зйцев. Мои современники. Лондон, 1988, ?. 61 - 62.].

Кяться ему приходилось и з изменения в своем миросозерцнии: с мрксистского - н глубоко религиозный, кк это принято у нс говорить философско-иделистический, под конец жизни, нпротив, з чрезмерное увлечение Советми, почему и отвернулсь от него знчительня чсть русской эмигрции...

Родился он в Киеве, скончлся - в предместье Приж.

Переезд из родины в длекие кря длился у Бердяев всю жизнь.

Он не стремился уезжть из России. В 1922 году он был выслн з ее пределы вместе с другими деятелями нуки и культуры.

Но его "вторжение" н Зпд нчлось знчительно рнее. Основоположник некоторых постултов персонлизм и экзистенцилизм, он уже ншептывл свои идеи многим европейским мыслителям, хотели ли они этого или нет. Его негромкий голос, рздввшийся со стрниц гзет и журнлов российских столиц, его первые книги поржли многих. "Смысл творчеств" вообще зствил кое-кого приздумться об истокх и нзнчении человеческого бытия в эпоху революционного переустройств мир и в преддверии военных потрясений, кких еще не видывл цивилизция.

Ниболее знментельным событием для него и для многих его друзей и единомышленников стл его переход, вернее, возврщение к Првослвию. "До смого семндцтого год оствлся он вольным философом и публицистом, писл Н. Зернов в своей книге "Русское религиозное возрождение XX век", смобытным и рдикльным, но неуклонно идущим к Првослвию... Его возврт в Церковь тоже взволновл русскую интеллигенцию, считвшую его "своим", несмотря н то, что он не был типичным интеллигентом. Его обрщение имело знчение не только для России, но и для всего Зпдного мир" [Н. Зернов. Русское религиозное возрождение XX век.

Приж, 1974, с. 167 - 169.].

Это свое обрщение он ргументировнно объяснял н стрницх сборников "Проблемы иделизм", "Вехи", "Из глубины".

"В эпоху кризис интеллигенции и сознния своих ошибок, в эпоху переоценки стрых идеологий необходимо остновиться и н ншем отношении к философии" - тк нчинл он свою сттью "Философскя истин и интеллигентскя првд" в сборнике "Вехи" (1909). А зкнчивл он ее словми: "Мы освободимся от внешнего гнет лишь тогд, когд освободимся от внутреннего рбств, т. е. возложим н себя ответственность и перестнем во всем винить внешние силы. Тогд нродится новя душ интеллигенции". Тк Бердяев еще рз обртил внимние н вжнейшую роль непосредственно личности в устновлении и обновлении общественной жизни в России.

Первя мировя войн пробудил в нем порзительную энергию.

В 1915 - 1916 годх, можно скзть, выявился во всей своей силе Бердяев-публицист. Именно в это время он окончтельно нходит свой стиль неповторимый, узнвемый срзу же, лишь только стоит рскрыть книгу или сттью в журнле. Стиль энергический, немного нпряженный, в чем-то повторительный, убеждющий, эмоционльный, очень личностный. Неизвестно, чего больше в трудх Бердяев - философии или художественной публицистики. Видимо, и то и то в одинковой мере присуще ему, потому и получил он определение "философский публицист".

"Вопросы философии и психологии", "Биржевые ведомости", "Русскя мысль", "Утро России", "Христинскя мысль", "Труды и дни", "Русскя свобод" - эти издния были буквльно зполнены сттьями Бердяев. А кроме того, он еще пишет книги, философские рботы большого объем.

Именно большинство из этих предреволюционных сттей и вошли зтем в его сборник "Судьб России", у которого ткже своя неповторимя судьб.

В 1918 году Бердяев пишет знчительную сттью "Духи русской революции", которую решет отдть в подготвливемый сборник "Из глубины". Но сборник не успевет увидеть свет в том трудном для стрны году и был опубликовн лишь три год спустя. Однко, Бердяев успевет отдть рботу в журнл "Русскя мысль", где он и печтется. Одновременно он решет соствить книгу из ряд очерков, сттей и публикций, нписнных з последние годы и ствших в 1918 году чрезвычйно ктульными.

Он решет озглвить этот сборник "Судьб России". Долгое время Бердяев жил в Москве неподлеку от Арбт, по словм Б. Зйцев, в доме, где когд-то жил А. И. Герцен. Здесь Бердяев и нписл большую чсть своих сттей, вошедших в "Судьбу России".

Основой сборник стл весьм поэтичный и в то же время нписнный с привычным "бердяевским" пфосом этюд "Душ России" (впервые вышел отдельной книгой в Москве, в 1915 г.).

Большинство других сттей были соответственно опубликовны с 1915 по 1917 г.

"О вечно-ббьем в русской душе" - опубликовн впервые в "Биржевых ведомостях" в янвре 1915 г.; "Войн и кризис интеллигентского сознния" тм же и тогд же, но в июле; "Темное вино" - тм же, в том же году, в октябре; "Об отношении русских к идеям" - в "Русской мысли", янврь 1917 г.; "Конец Европы" - "Биржевые ведомости", июнь 1915 г.; "Здчи творческой исторической мысли" - тм же, в декбре 1915 г.; "Судьб Приж" - одн из рнних в этом сборнике - тм же, в ноябре 1914 г.; "Религия гермнизм" тм же, в июне 1916 г.; "Движение и неподвижность в жизни нродов" - тм же, в ме 1916 г.;

"О чстном и историческом взгляде н жизнь" - тм же, в сентябре того же год;

"Об отвлеченном и бсолютном в политике" (в сборнике нзвние сттьи несколько изменено) - тм же, в вгусте 1915 г.;

"Слов и рельности в общественной жизни" - тм же и тогд же;

"Дух и мшин" - тм же, в октябре 1915 г.

Этот неполный перечень говорит о том, ккой подход к соствлению книги избрл втор. Он не являлсь сиюминутным откликом н события, происходившие в стрне в 1918 году, когд книг увидел свет. Нпротив, дописв отдельные сттьи для сборник, Бердяев словно бы выступл с позиций последовтельного ретроспективного нлиз и оценки сложившейся ситуции, революционных преобрзовний, возможных перспектив общественного переустройств.

Нчинл он с общих рссуждений о России, переходил к болевым проблемм опутвшей Россию войны, зкнчивл нсущными здчми политики, общественной и социльной жизни.

Книг увидел свет быстро. Тирж ее был в знчительной степени огрничен. Вот почему сборник стл библиогрфической редкостью. Более того, в чсть тирж переплетчикми вручную был вклеен специльня зписочк, рсполгвшяся перед титульным листом:

"Книгоиздтельство извиняется перед втором и читтелями, что выпускет нстоящее издние в тком мло привлектельном виде. Но цены н бумгу и типогрфские рботы дошли до пределов, явно угрожющих русскому просвещению, и единствення возможность сделть книгу более доступной по цене широкому кругу читтелей - это понижение требовний к ея внешности".

И в смом деле, быть может, это издние н желтой бумге с едв читющимся шрифтом было единственным в своем роде з всю жизнь втор...

Книг увидел свет в преле-июне 1918 год. Чуть рнее то же издтельство "Лемн и Схров" выпустило небольшую книжечку Бердяев "Кризис искусств", предствляющую из себя ткже сборник сттей. Тким обрзом, из крупных книг, посвященных вопросм социльно-политического и философско-исторического плн, "Судьб России" стл последней книгой Бердяев, опубликовнной н родине. Ибо "Философия Достоевского" (1921 г.) и "Конец Ренесснс" (1922 г.), выпущенные в Петрогрде, уже не имели столь решющего и этпного знчения, кк сборник сттей 1918 год - более объемный и по соству и по содержнию.

Бердяев, выпускя книгу в свет, уже осознвл нчло новой эры в истории России н, смое глвное, некоторую зпоздлость своих оценок. Вот почему он без обиняков тк и нчинет предисловие к сборнику:

"С горьким чувством перечитывл я стрницы сборник сттей, нписнных з время воины до революции. Великой России уже нет, и нет стоявших перед ней мировых здч... Все переходит в совершенно иное измерение. Те оценки, которые я применял в своих опытх, я считю внутренне верными, но неприменимыми уже к современным событиям. Все изменилось вокруг в- мире, и нужны уже новые рекции живого дух н все совершющееся".

Эти новые рекции появятся у него в окончтельно сформироввшемся виде уже после эмигрции, когд он будет издвть журнл "Путь", руководить издтельством "ИМКА-ПРЕСС", выпускть одну з другой свои философско-публицистические сттьи и книги.

В том 1918-м он будет ктивен кк никогд. Нпишет еще одну книгу "Философия нервенств" (выйдет в 1923 году в Берлине), будет избрн вице-президентом Московского союз пистелей, вместе с М. А. Осоргиным ( председтелем был Б. Зйцев), неожиднно для многих сделет шг нвстречу Русской Првослвной Церкви, от которой по предствлению друзей был длек, н смом деле, по его же словм, не терял связи никогд. Шг этот в том году будет иметь скорее политическое, нежели духовно-прктическое знчение. Он принимет учстие в знменитом крестном ходе, возглвляемом птрирхом Тихоном. Нконец, в этом году здумывет и в общем-то открывет свою "Вольфилу" - Вольную Философскую Акдемию, в которой читет лекции и собирет многочисленную удиторию.

Тк ктивен он не будет дже позднее. Книг нпишет много.

И о судьбе России. Еще длеко будет до последних - "Русской идеи" и "Црство Дух и Црство кесря". Однко уже после Второй мировой войны, увидев свое отечество со стороны после чудовищных военных потрясений и в рзгре стлинского режим, он нисколько не усомнится в своей прежней идее "Нового Средневековья" - период в истории человечеств, когд духовное нчнет преоблдть нд мтерильным, когд лучшие достижения цивилизции совпдут с лучшими духовными иделми. Судьб России для него был в этом смысле если не исключительной, то во многом определяющей.

"Црство Дух и Црство кесря" - книг, нд которой он рботл до последней минуты и з рукописью которой он скончлся у себя в доме в Клмре под Прижем. В ней Бердяев пытется словно бы вновь обобщить и перескзть уже скзнное. Н первый взгляд нсыщенный и дже сложный текст книги, думется, вей-тки не требует дополнительных комментриев, необходимых специльному нучному изднию. В днной книге, которя попдет, нконец, в руки ншего читтеля, мы сохрнили некоторую орфогрфию и нписние слов ткими, ккими их употреблял см втор. Ибо особенность язык был свойственн ему не только в "Црстве Дух и Црстве кесря", но и прктически во всех рботх. А стилистические неровности есть выржение интонции смого философ, и что кк не эт естествення интонция для нс сегодня дороже всего, ведь мы привыкли лишь к "выверенным" и выхолощенным текстм с отрботнными формулировкми.

В своей последней книге Бердяев рзмышляет о нстоящем и будущем обществ, в котором мы живем. Судьб современной России продолжет интересовть его в первую очередьг Многое, очень многое он предопределял и предугдывл. Нпример, о бюрокртии:

"Смой мучительной проблемой в социлизме является проблем свободы. Кк соединить решение проблемы хлеб для всех людей, от которой звисит см жизнь людей, со свободой, от которой звисит достоинство людей?.. Не будет греховных форм эксплутции человек человеком, не будет клссов в том смысле, в кком они создны кпитлистическим строем. Но обрзуется новый, привилегировнный првящий слой, новя бюрокртия, т, что теперь нзвн "оргнизторы"

Или еще - о революции и культуре, о положительных чертх русского человек:

"Революционность определяется рдикльным уничтожением прошлого Но это иллюзии революции. Яростное уничтожение прошлого есть кк рз прошлое, не грядущее. Уничтожить можно лишь прогнившее, изолгвшееся и дурное прошлое. Но нельзя уничтожить вечноценного, подлинного в прошлом... Ниболее положительные черты русского человек, обнружившиеся в революции и войне, необыкновення жертвенность, выносливость к стрднию, дух коммюнотрности, - есть черты христинские, вырботнные христинством в русском нроде, т. е. прошлым".

Впрочем, цитировть можно всю книгу. Но еще лучше - ее прочитть. Терпеливо. Со внимнием.

Олдос Хксли когд-то взял эпигрфом к своему ромну "О дивный новый мир" слов Бердяев, почему-то выпвшие из советских издний последнего год:

"Утопии, к несчстью, осуществимы. И, может быть, нстнет время, когд человечество будет ломть себе голову нд тем, кк избвиться от утопий".

И в смом деле, если Бердяев см стремился к Новому Средневековью, в чем-то утопической стрне будущего, то во всяком случе, делл это, мксимльно зостряя внимние н проблемх нсущных, повседневных, духовно вжных для кждого человек.

Именно потому он всегд выделялся среди своих известных современников-философов "Н чисто философских весх некоторые современные русские философы весят больше Бердяев: тк Лосский И Фрнк имеют больше чисто философских зслуг, чем Бердяев, о. Пвел Флоренский превосходит его высотой религиозно-философских прозрений, о. Сергий Булгков выше его в богословском отношении. Но в Бердяеве есть, по крйней мере, одн черт, которя выделяет его из других: он был философом профетического, пророческого дух, он был в высшей степени чуток к болезням век сего..." [С. А. Левицкий. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Фрнкфурт-н-Мйне, 1981, с. 137.] См себя он нзывл "верующим вольнодумцем". Профессор Донльд Лоури, нписвший о нем прекрсную книгу и знвший Бердяев лично, охрктеризовл его кк "мятежного пророк".

Еще один профессор - Мтвей Спинк, ткже втор книги о философе нзывл его "пленником свободы", в отличие от Н. Вллен, озглвившего свою книгу "Апостол свободы". Еще, когд речь шл о его отношении к свободе и его свободолюбии, его "скрещивли" то "фнтиком", то "рыцрем свободного дух".

Зпд долгое время изучл Россию "по Бердяеву". Ибо в чем-то он был "нд" многими вжнейшими вопросми. Для Советской России он был неприемлем, но и для эмигрции - не свой, особенно в конце жизни. "Он был нетерпим к млейшему проявлению лжи, рболепия или компромисс... Испытв н себе принудительное рвенство, введенное в России, он нписл блестящее его опровержение, книгу "Философия нервенств". Окзвшись в среде русской эмигрции, Бердяев выступил против огульного осуждения коммунизм и сыскл себе в глзх рекционеров репутцию "крсного философ" [Н. Зернов. Русское религиозное возрождение XX век. Приж, 1974, с. 168 - 169.].

А это писл он см:

"Борьб з свободу, которую я вел всю жизнь, был смым положительным и ценным в моей жизни... Все столкновения с людьми и нпрвлениями происходили у меня из-з свободы".

"Я постоянно слышу, что у меня "мировое имя"... Я очень известен в Европе и Америке, дже в Азии и Австрлии, переведен н много языков, обо мне много писли. Есть только одн стрн, в которой меня почти не знют, - это моя Родин..."

В смом деле, библиогрфия рбот Бердяев постоянно уточняется. Но по днным нового Собрния его сочинений, которое выпускется теперь в Приже, число его сттей, публикций и книг достигет 483 нименовний, он переведен н 20 языков мир.

Среди этих книг - "Црство Дух и Црство кесря" и "Судьб России". Если первя хорошо известн миру в переводх, то вторя не переиздвлсь целиком н Зпде. Отдельные сттьи из нее Бердяев включил в специльный том, нзвнный им "Типы религиозной мысли в России", и дже нездолго до кончины, в 1944 году, нписл к нему предисловие. Но книг при его жизни не увидел свет.

Лишь в вышеупомянутом Собрнии сочинений 3-й том отдн для подборки, куд вошли только две сттьи из "Судьбы России".

Тков судьб его трудов, в нстоящий момент, быть может, счстливя...