Постоянная работа администрации, которая могла принимать иную форму в зависимости от меняющихся обстоятельств бурной жизни, в течение одиннадцати веков управление единого главы, абсолютного монарха, спасало Византийскую империю от анархии: это дает ей значительное преимущество перед другими «государствами» Средневековья. Но сильно ошибается тот, кто считает, что жизнь этого государства была подобна работе огромной машины, состоящей из пяти более или менее взаимозависимых деталей, пяти великих служб, развитие которых мы только что кратко описали (финансы, правосудие, дипломатия, армия и церковь), постоянно вспоминая о воле императора, избранника Божьего. Император, в конце концов, приходил к власти при помощи некой группы, настоящей клиентелы, которая поддерживала его своей политической властью, а если было необходимо, то с помощью военных сил она входила в его двор. Позднее эта группа могла стать для императора преградой, но для него было слишком опасно избавляться от нее. Она была, впрочем, серьезной опорой правителя, так как под ее контролем находились канцелярии, но она могла составлять планы и помимо них, становясь для императора эффективным политическим оружием, давала ему огромную свободу действий (Х.-Г. Бек). Восшествие на престол Василия I (867 г.) — яркая иллюстрация роли клиентелы. Ничем не примечательный бедняк, Василий I родился недалеко от Адрианополя (Эдирне), в византийской Македонии. Он отправился в Константинополь в поисках удачи, надеясь поступить на службу к могущественному человеку. Случай привел его в церковь Св. Диомеда на окраине Константинополя, где он связал себя античным обрядом братания ( adelphopoiia) с хранителем ( paramonarios), будущим экономом Святой Софии, который нашел его заснувшим на каменной скамье. Он помог Василию войти в свиту некого Феофила, комита стен, благодаря посредничеству своего брата, врача, чиновника высокого ранга, который был очень близок к власти (Михаил III). Затем он был назначен протостратором — главой императорских конюшен, и по долгу службы у Василия появились личные связи с императором, который увез его с миссией на Пелопоннес. Там Василий становится объектом внимания одной богатой вдовы, крупной землевладелицы, которая тем же обрядом adelphopoiiaсоединяет его со своим сыном и вручает ему значительную сумму денег на реализацию его стремлений. Вернувшись в Константинополь богачом, Василий вкладывает деньги, полученные от своей покровительницы, в покупку земли в родной Македонии. Он входит в клиентелу императора Михаила III, соперничающую с клиентелой его первого покровителя. Вместе с ним в этой клиентеле были личности с безвестными именами, это Имерий, Хейлас, Карсас, которые не входили в придворную иерархию, хотя и числились среди чиновников. Они играли значительную роль в политической жизни благодаря своему слабому хозяину, родственнику их детей и основному арендодателю их земель. Внутри этой группы Василий скоро обзавелся собственными клиентами, среди которых были его брат Мариан, болгарин Петр, Иоанн Халдий, Константин Токсарас и даже зять императора. Благодаря им он отстраняет от власти и убивает всемогущего Варду, дядю императора. Василий коронуется как соправитель (866 г.). Он покидает императорскую клиентелу и становится главой своей собственной группы. Наконец, чтобы избежать судьбы, которую ему приготовил Михаил III, начавший его ненавидеть, он доверил своим друзьям убийство императора во время одного из пиршеств во дворце Святого Маммы. Существование таких клиентел, объединенных со своими покровителями более или менее прочной связью, точно засвидетельствовано в начале IX в. или раньше. Иногда, как в Константинополе, так и в провинции, они принимают вид семейного клана. Они создаются и разрушаются в интересах их участников, часто они играют определяющую роль в восшествии императоров на престол или в их свержении и в том, как действует правительство. Набираемые в основном не из служащих, подобные связи позволяют неизвестным восходить по ступеням социальной лестницы. Такое повышение в принципе открыто для любого гражданина империи: император Василий I (867–886 гг.) — самый яркий пример этого.

Глава 4

Общество

Картина византийского общества, насколько сегодня можно определить его предназначение, представляется полной контрастов. Наследники традиции, оставленной римскими учителями, византийские историки разделяли жителей империи на рабов и свободных людей, или «римских граждан», и не нужно упрощать это деление, так как это основополагающая реалия экономической жизни как минимум до конца XII в.

«Рабы, — пишет Василий Кесарийский в IV в., — это все те, кто попал в рабство посредством военного пленения или из-за бедности, как египтяне были рабами фараона, или через мудреное и загадочное соглашение, по которому сыновья одного отца были вынуждены по предназначению служить своим более способным братьям». Порок, доставшийся Византийской империи от Античности, когда церковь призывала к равенству всех перед Богом, но не стремилась изменить социальный порядок, создателем которого она и являлась, где рабы играли важную роль, насколько это известно. Кем бы он ни был по происхождению: военнопленным, сыном раба, обедневшим крестьянином империи, рабом, купленным на побережье Адриатического или Черного морей, — условия жизни раба, как и его цена, изменялись в зависимости от его личных качеств и ситуации на рынке. Находящийся под покровительством богатого человека, он носил шелковые одежды, умащивал себя благовониями, обладал большой властью либо становился жертвой безнравственного хозяина или тирана; цена колебалась от 20 до 30 номисм за раба, владеющего какой-либо профессией, до 50 — если речь шла о юристе, или 60 — за врача, евнух стоил 50 номисм и 60, если он владел каким-либо ремеслом, самая большая сумма, которая встречается в источниках, равна 72 номисмам.

Возможные улучшения положения рабов, закрепленного в гражданском и церковном праве, определялись условиями на рынке. Юстиниан облегчил процедуру выкупа рабов, ограничив право собственников, которые часто перекладывали на своих рабов управление своими делами, не давая им право свободно распоряжаться собственными накоплениями, достаточно значительными, учитывая уровень выполняемых ими обязанностей. В период военных побед македонской эпохи число рабов заметно увеличилось, они достаточно многочисленны среди рабочих, торговцев, писцов, некоторые из них трудились на казенных рудниках, солончаках, хлебных фабриках, карьерах, служили в армии или работали на церковных и монастырских землях; кажется, что экономический уровень самых ценных рабов понизился, но изменилось и их положение: Лев VI освободил рабов, отныне бедняки не могли продавать себя в рабство, а рабы получили возможность распоряжаться своими сбережениями. Отныне достижение свободы византийскими рабами было упрощено: императоры из династии Комнинов позволили им жениться, не спрашивая разрешения у хозяина, а Мануил I Комнин (1143–1180 гг.) выкупил всех рабов столицы, так как страна нуждалась в солдатах и налогоплательщиках. Захват Константинополя латинянами, а затем спад в экономике империи после политического восстановления прекратили всякие поставки рабов: перевозки перешли в руки генуэзцев, венецианцев и турок.

Несмотря на сочувствие церкви положению рабов и на то, что римское право считало рабство «противоречащим природе», византийцы видели в процессии рабов выражение богатства. Разве Сократ Схоластик, историк начала V в., после сообщения о том, что император Юлиан в прошлом веке отпустил домашних имперских рабов, так как находил их количество излишним, не заявил: «Мало кто одобрит его действия, большинство осудит его, так как народ, не будучи восхищенным богатством императора, начнет принижать и императорское достоинство»? Количество рабов для некоторых означало величину богатства; Иоанн Златоуст сказал на это: «Можно жить, имея двух рабов, и чувствовать себя счастливым по сравнению с теми, кто не имеет ни одного. Но разве не бесчестье для дамы прогуливаться в сопровождении всего лишь двух рабов? Вовсе нет, напротив, бесчестье прогуливаться в сопровождении многочисленных слуг. Возможно, вы будете смеяться надо мной, услышав эти слова. Однако поверьте мне, стыдно прогуливаться в сопровождении многочисленных слуг, подобно продавцу баранов или работорговцу». В IV в. уважение имело свою цену, и эта цена определяла его степень. Во второй половине IX в. некая вдова Даниелида, по свидетельству хроники, «захотела увидеть императора», «она поехала [из своих владений на Пелопоннесе] к столице, сопровождаемая своими многочисленными слугами, и так как она не могла ни залезть в повозку, ни ехать верхом, или, возможно, желая продемонстрировать свое богатство, она расположилась на носилках и выбрала триста молодых крепких рабов, приказав им нести носилки на плечах; таким образом она проехала от Пелопоннеса до столицы: десять рабов, сменяя друг друга, держали носилки. Она была принята императором с почестями и великолепием, как знатный вельможа, и преподнесла роскошные подарки, которых не дарил ни один из варварских королей: пятьсот рабов, среди которых сто прекрасных евнухов, так как эта вдова знала, что евнухи очень нужны при дворе, где они столь же многочисленны, как мухи весной. По ее замыслу она должна была войти во дворец, окруженная ими». Советники вельмож, блистательные личности и домашняя прислуга, ремесленники и крестьяне — византийские рабы становились свободными благодаря процедуре освобождения и в многочисленных завещаниях V–XI вв. как Константинополя, так и провинции; владелец после своей смерти освобождал рабов, передавая им деньги, земли, иногда устраивая их браки со свободными, специально уточняя, что с этого момента они могут «делать то, что и все другие свободные». Собственник создавал письменный документ со следующей закрепленной формулировкой: «Провидение, давая жизнь человеку, создало его свободным и независимым, чтобы он служил только Богу, своему создателю. Но жадность правит миром, она разделила слуг божьих по своей природе на хозяев и подчиненных, свободу и независимость она превратила в служение. Непостоянный ход течения жизни подтолкнул тебя к рабству, подготовил тебя к служению мне в качестве раба, купленного за деньги. Но в поисках божественного милосердия я с сегодняшнего дня дарую тебе свободу, ты безо всякой опаски можешь идти, куда тебе хочется, не боясь потерять свободу, так как ни я, ни кто-либо, действующий от моего имени, ни мой родственник, ни чужеземец не может отныне вернуть тебя в рабское состояние, а если кто-нибудь и захочет совершить подобный нечеловечный поступок, пусть заплатит огромный имперский штраф. Ты же, удостоенный свободы, объявляешься римским гражданином. Для большей надежности я отдаю тебе это удостоверение твоей свободы, написанное по моему приказу (таким-то) нотариусом в такой-то месяц такого-то индикта».

В глазах Евстафия, интеллектуала XII в., митрополита Фессалоники, рабство — это зло, которое требует совместного разрешения, возвращающего к античной свободе, той, которую христианские ораторы связывали с евангельской эпохой и за которой последовал период господства наемного труда, предшествующий рабству. Такова формулировка человека церкви, ценности которого проверялись с осмотрительностью, подобной осторожности Феодора Вальсамона, комментировавшего соборный канон и зафиксировавшего необходимость в трех свидетелях действительности акта освобождения. Он написал, что в его время (конец XII в.) «все законы гражданские и церковные более всего содействуют освобождению».

Противоречие между писаными принципами жизни и реальностью находят в положении евнухов и отношении византийцев, согласно формулировке императорской канцелярии IX в., к этим «новым созданиям, отличным от тех, которые задуманы Богом». Лев VI (886–912 гг.) в начале одного закона утверждает, что «ампутация части тела, данной Богом для продолжения рода, есть безграничная дерзость, которая, кажется, не подвергается божественному наказанию, хотя и заслуживает этого в полной мере». Кастрация была запрещена со времен римской эпохи. В VI в. Юстиниан, констатируя весь ужас общественной морали по отношению к этой операции, которой избегали только три человека из ста, приговаривал ее исполнителей и их пособников к тяжелым наказаниям — работа на рудниках, конфискация имущества. Однако население Кавказа в то же самое время активно практиковало эту операцию. А с другой стороны, начиная с V в. во дворце императора, а затем и в центральной администрации все больше используются кастраты. За ними были закреплены некоторые обязанности и титулы, они могли занимать, за редким исключением, все общественные должности. Евнухи наравне с остальными присутствовали и на церемониях. Везде: в структуре церкви, в армии, в гражданской администрации — они достигали высоких постов. Кастраты встречаются среди патриархов, например Герман I в VIII в., Мефодий I в середине IX в., Стефан II в X в., митрополиты, клирики, монахи. При Юстиниане II (565–578 гг.) евнух Нарсес, протоспафарий и кувикуларий, основал в Константинополе Кафаройский («Чистый») монастырь, предназначенный для евнухов; ими были открыты самые известные монастыри столицы, например Студийский. Многочисленные военачальники были также кастратами, например Ставракий в правление императрицы Ирины (797–802 гг.), стратиг Калабрии Евстафий в X в., патриций Никита, который был побежден арабами, пленен, а затем выкуплен императором Никифором II Фокой пятьдесят лет спустя. Патриций Николай, который освободил Алеппо и Антиохию в 970 г., а также почти все военачальники в армиях Константина IX и Феодоры в середине XI в. были кастратами. В окружении императора евнухи очень часто играли важную роль, а приставленный к опочивальне управлял государством. Так, Стефан Перс смог безнаказанно покарать Анастасию, мать императора Юстиниана II, Баан управлял делами империи в то время, пока император Василий I был на войне. При Льве VI паракимомен Самоний, бывший раб и евнух, возможно, арабского происхождения, сумел на какой-то момент отстранить от патриаршего трона могущественного Николая, бывшего мистика и главу имперской канцелярии. Еще более ярким примером является Василий, сын Романа I Лакапина и славянской рабыни; после победы над арабами он триумфально прошествовал по ипподрому, что было показателем доверия со стороны императора Романа И, затем он стал первым министром при Иоанне Цимисхии и одним из самых крупных земельных собственников империи. При Михаиле IV (1034–1041 гг.), трое братьев которого были оскоплены, именно евнухи управляли империей, то же самое повторилось при Михаиле VI, Михаиле VII и позднее при Алексее III Ангеле в конце XII в., когда сакелларий Константин отдавал приказы дворцовой страже. Дворцовые евнухи, успех которых во многом связан с тем, что они не могли претендовать на императорский престол, теряют влияние во второй половине XIII в., после возвращения Палеологов в Константинополь, в результате предубеждений, пришедших с Запада, по которым евнухи считались физически ущербными. Однако если часто по достоинству оценивают роль евнухов в византийской администрации, то их роль в богатых домах, где они, впрочем, были единственными мужчинами, имеющими возможность проникнуть в гинекеи, просто игнорируют, как игнорируют роль евнухов-рабов. Их число было значительным в империи, и все хотели бы знать, где делают эту операцию. Арабский хронист IX в. пишет, что в его время «уродовали» рабов на острове, расположенном на северо-западе от Сицилии. Речь идет об одном из тайных центров, специализировавшихся на запретной операции, которая была, впрочем, очень выгодна, что позволяло поднять на нее цену настолько, что многие матери самостоятельно кастрировали детей. Не нужно скидывать со счетов и особую категорию евнухов, ставших кастратами не в результате добровольной операции, а по причине телесного порока или болезни. «Если, — говорится в постановлении Льва VI, — ампутация совершена у больного человека в терапевтических целях, это вмешательство не противоречит ни нашей воле, ни закону, так оно совершено не для того, чтобы изуродовать природу человека, но чтобы ей помочь». Учитывая, что подход византийских врачей к лечению серьезных венерических заболеваний предполагал кастрацию, а в условиях антисанитарии городов венерические заболевания встречались очень часто, можно предположить, что часть кастратов имела причиной оскопления именно это. Как и рабы, евнухи, несмотря на многочисленные запреты, являлись неотъемлемой частью повседневной жизни Византии; будучи презираемыми и находящимися в незавидном положении, они встречаются на всех уровнях социальной иерархии, но не составляют особой группы в глазах византийцев.

Структуры

Основным принципом разделения общества, которое охватывало всех византийцев, было деление на тех, кто командует (архонты), и тех, кто подчиняется ( archomenoi). Это библейское понятие встречается во всех устных и письменных произведениях: «Всегда благо для человека низкого положения быть управляемым человеком высокого происхождения, и первому не рекомендуется меряться силами со вторым, так как последний всегда заставит его опустить голову», — повторяет Василий Кесарийский в IV в. Григорий Антиохийский, управляющий высокого ранга в XII в., сравнивает императора, который в равной степени заботится обо всех, независимо от ранга, с Богом, который распределяет дары природы поровну между юристом и рыбаком. Разделение людей на две категории кажется ему естественным. Это «классическое» деление заявлено самим государством, которое выбирает гарантов своего существования и партнеров, достойных доверия ( axiopistoi) и уважения ( axoilogoi): это клирики, гражданские и военные чиновники, люди, одновременно обладающие обязанностями и возможностями, — так гласит формулировка законодательного текста конца VIII в. Правящий класс, состоящий из «могущественных» ( dynatoi), включает в себя ту часть населения, которая обладает и деньгами, и административной властью, так как богатство в Византии подразумевает чин. Слабые, еще называемые бедными, — это горожане, ремесленники и торговцы, и крестьяне.

Классы и профессии

Одной из характерных черт правящего класса Византии является его мобильность и возможность пополнения за счет выходцев из низов. Высокая степень иерархизации общества Западной Европы удивляла византийцев. Иоанн Киннам, секретарь императора и историк XII в., подчеркивал, что в латинских странах титулы уменьшались от императора до королей, герцогов и графов, и каждый «полностью подчинялся тому, кто стоял выше его», его удивляло отсутствие гибкости в иерархии. В Византийской империи в течение долгого времени доступ к власти был связан не с происхождением человека, а с качествами его личности, и скромное происхождение не было проблемой для успешного человека. Скорее наоборот, так как, например, можно было добиться славы, будучи выходцем из нижайших слоев. Не один император со скромным прошлым взошел на престол: Михаил II был необразованным наемником, сделавшим карьеру в армии, он был приговорен к смерти императором Львом V Армянином за мятеж, и его казнь была отложена из-за празднования Нового года (802 г.). Василий I был крестьянином, а затем объездчиком лошадей на службе у знатного вельможи. Роман I Лакапин был также выходцем из крестьян, Михаил IV, до того как стать императором, был меняльщиком денег, как и один из его братьев, Никий, два других его брата были знахарями, а одна из сестер вышла замуж за конопатчика в порту Константинополя, ее же сын стал императором Михаилом V. Среди самых влиятельных чиновником можно назвать в X в. Самону, арабского раба, который начал свою карьеру с доноса на человека, плохо отзывавшегося о Льве VI, виновный был арестован, а Самона получил треть его имущества, был призван ко двору и стал фаворитом императора, который одарил его титулами и богатствами. Паракимомен и патриций, он правил империей в течение 14 лет (896–911 гг.) и будучи арестованным при попытке сбежать в арабскую страну, он впал лишь в короткую опалу — настолько император приблизил его. Восстановленный в своих обязанностях, он пишет пасквиль на Льва VI, который решает заключить его в монастырь и поставить на его место пафлагонского евнуха Константина. Самона — самый известный из таких «выскочек», но их было множество как в Константинополе, так и в провинции. Однако, если доступ к трону был открыт для всех, нужно сказать, что за всю историю существования империи захват власти выходцами из низких слоев был редким: престол всегда удерживался или оспаривался аристократами. Последние часто находились в ситуации нестабильности, и не было исключением устранение императрицы, ее детей, родственников, союзников из окружения принца. Евнухи и иностранные наемники, с одной стороны, часто обладали огромной властью, но, с другой стороны, их судьба полностью зависела от воли суверена, вплоть до конфискации имущества, изгнания, заключения в тюрьму, публичных бичеваний. Вельможи жили на жалованье, подарки императора, взятки, кажется, что, несмотря на их доходы от выполнения обязанностей, они полностью зависели от расположения императора. Под угрозой опалы и как ее следствия — падения аристократия не доверяла никому и не демонстрировала доверия или дружеского расположения, чтобы сохранить зыбкое благосостояние.

Между X и XII вв. высшие слои византийского общества сильно изменяются не столько по своей структуре, сколько по исполняемой ими роли. Недавно предпринятое изучение имен позволяет сделать вывод о том, что вплоть до первой четверти IX в. только двадцать человек из ста, участвовавших в событиях византийской истории, носят два имени, скорее всего кличка остается личным именем, а в XII в. более восьмидесяти из ста имеют настоящее родовое имя. Впрочем, замечают, что из всех фамилий, известных в XI в., шесть, например Мелисины, восходят к VIII в., шестнадцать или семнадцать — к IX в., треть из них находятся в упадке, двадцать пять — к X в., от сорока пяти до пятидесяти — к эпохе Василия II (976–1025 гг.), а шестьдесят — датируются концом века (А. Каждан). Чувство значимости аристократического происхождения всегда было в Византийской империи. Иоанн Дамаскин, один из самых известных представителей высокой культуры Византии VIII в., писал, что «человек хорошего происхождения связан родственными узами с уважаемой семьей», но, возможно, вокруг одного из тысячи он найдет новое выражение, даже если ему противопоставят ценность достоинства, так как существование аристократических семей становится все более эфемерным.

Все члены этих семей, как и многие другие богатые люди, жили в XI в. не в Константинополе, а в провинции. Приводят примеры людей, которые не имея никакой официальной должности, тем не менее играют определяющую роль в регионе, где находится их собственность, благодаря влиянию на население. Представители центральной администрации относятся к этим людям и их домочадцам с большим уважением, так как понимают, чем грозит ухудшение отношений с ними: провинциальные аристократы могут рассчитывать на помощь императора. В отличие от Западной Европы, аристократы Византии живут в городах, а не в доменах, даже если они и построили в них удобные дома с банями и садами. В X в., кажется, богатые аристократы еще обладают огромными возможностями, например в византийской части Италии: Малеины в Передней Азии стоят во главе огромных территорий, которые позволяют им, по свидетельству хроник, собрать три тысячи солдат. Большинство крупных семейств известны нам только с момента их появления на политической арене, например Аргиры, Кекавмены или Мелы — вот только три таких семьи Запада и Востока.

Аргиры проживали в Карсианоне на востоке Каппадокии, в излучине реки Галис. Самый первый известный представитель этого семейства — Лев — бился за императора против павликиан и арабов в середине IX в., также он основал монастырь Святой Елизаветы, который стал усыпальницей всей семьи. Его сын Евстафий стал друнгарием Богородицы и воевал с арабами в Германии, стал стратигом Карсианонской фемы и умер от яда. Два его сына — Потос и Лев — стали манглавитами, охранниками императора, третий — Роман, в августе 917 г. в составе армии Льва Фоки участвовал в кровавой битве при Акелах против болгар, три года спустя он женился на сестре императора Романа Лакапина и стал членом императорской семьи. Лев был турмархом Лариссы — фемы, находящейся рядом с Карзианоном, где находилось имущество его семьи, затем он стал магистром и доместиком схол. Потос стал патрицием и доместиком экскувитов. Сын Льва Мариан был монахом, затем, после беспокойной жизни, участия в свержении Константином VII (944 г.) императора Романа Лакапина, своего дяди, он на некоторое время был назначен стратигом Калабрии и Лангобардии и закончил свою жизнь доместиком схол Востока. О детях Романа и Агафии Лакапинов известно, что Мария была выдана замуж за Василия II, который хотел отнять Венецию у сына дожа Пьера Орсеоло (II) Иоанна, две другие дочери, чьи имена нам не известны, вышли замуж за Романа Склира, будущего магистра, и патриция Константина Карандина. О четвертой дочери известно лишь имя — Пульхерия. Старший сын стал императором Романом III Аргиром (1028–1034 гг.), другой — Василий — был стратигом Самосской фемы, затем катепаном Италии и, наконец, стратигом Васпуракана. Последний сын — Лев, приехав в Италию, был казнен в момент отъезда своего брата. Сохранившиеся документы свидетельствуют о том, что выходцы из этой семьи имели имущество в южной Италии вплоть до конца XI в. даже при норманнах.

Можно подумать, что Кекавмены происходят из Тайка, горного региона, опустошенного приливающим справа Чорухом (древним Акампо), Тортум Су и сливающимся с Олти-Че (древняя Испира) на юго-западе Кавказских гор. Первый известный человек из этого рода был армяно-грузинского происхождения и звался Смбат Китчадзи. Его сын был стратигом Эллады, потом Лариссы и Македонии, затем от императора Василия II он получил право командовать в Тайке, своей родной стране, где перед смертью (примерно в 1007 г.) воздвиг церковь Богородицы. Его сын, который жил то в Константинополе, то в Тайке, не оставил бы ничего о себе, если бы его двоюродный брат, стратиг Иоанн Маис, желая разбогатеть, не занялся бы сбором налогов, что и привело его к упадку. В четвертом поколении называют Кекавмена, историка и моралиста, который участвовал в кампании в Болгарии (1044 г.), был стратигом в Элладе, как и его дед, возделывал земли, возможно в Тайке или Элладе, и оставил мемуары.

Мелы из Италии просуществовали недолго, но зато как ярко! Мел — это могущественный человек из Лангобардии, который жил в Бари, он в первой четверти XI в. руководил восстанием главных центров Пуйе против византийской власти и после своего поражения отправился умирать в Германию в Бамберг (1020 г.). Его сын Аргир до восемнадцати лет жил в Константинополе вместе с матерью Маралдой и был изгнан после первого мятежа своего отца (1011 г.). Вернувшись в Бари, получив, тем не менее, благодаря византийскому правительству отличное образование в Константинополе, он за десять лет восстановил конфискованное имущество семьи и стал первым человеком в феме. Не испытывая расположения к византийской власти, Аргир во главе норманнских солдат и местного ополчения захватил многие города, однако титулы патриция и вестиария, которые были ему дарованы Константинополем, заставили его уважать установленную власть. Несколько лет спустя он получил в управление Пафлагонию в Передней Азии и стал своим человеком при дворе императора Константина Мономаха. Он был назван магистром и герцогом Италии. Чтобы прекратить выступления норманнов, этот выдающийся выходец из западной Эллады стал важным чиновником в империи, опиравшимся на солдат папы и немецкого императора, что вызвало к нему враждебное отношение патриарха Константинополя Михаила Керулария и его партии, имевшей большое влияние при дворе, который полностью разорвал отношения с Римом в 1054 г. Его сын, носивший титул вестиария, и его зять — вестарх, первый среди вестиариев, жившие в Константинополе, тут же были арестованы. Аргир, возможно, и был победителем во главе катепаната Италии, но это не совсем так, потому что он лишь заключал сделки между Константинополем и Римом, что привело к союзу между норманнами, врагами Византии, и папой Бенедиктом X (1058 г.). Новый катепан Марулий заменил его в 1060–1061 гг.; умер Аргир в 1068 г., удостоившись титула проедра, одного из самых высоких при дворе; он был одним из самых богатых людей в Италии, о чем свидетельствуют его пожертвования в латинский императорский монастырь Святой Марии Фарфа на северо-востоке Рима.

С начала X в. столичная аристократия — и Василий II в частности, возмущенный тем, что одни и те же семьи на протяжении семидесяти и даже ста лет занимают самые высокие посты, — начинает лишать владений провинциальную аристократию или безвозмездно отбирать их площади в пользу новой военной аристократии, которая по большей части состояла из иностранцев. Благожелательно настроенная историография превозносит Василия, так как он защищает слабых от жадности богатых. На деле лишение собственности представителей бывшего правящего класса, который также называют сенатом, а народ с VII в. очень образно прозвал «сенаторы дворца» («Чудо святого Артемия»), проводилось сторонниками императора с начала выхода на политическую арену новой, военной, аристократии (А. Каждан). Однако вскоре крупные гражданские чиновники, служащие и богатые торговцы, новый сенат, который был куда более многочисленным, чем первый, подверглись нападкам со стороны военных, затем стали в оппозицию и отстранились от него. Это был период значительного экономического роста империи, но взлет новых слоев населения был остановлен возвращением к власти крупных собственников, «военного класса, который наслоился на городских торговцев и администраторов» (П. Лемерль).

Иллюстрацией к зыбкости продвижения византийской бюрократии может быть карьера одного из самых известных писателей и греческих политиков — Михаила Пселла. Он был выходцем из семьи, которая по линии отца восходила к патрициям и консулам, но была небогатой. Под опекой матери и благодаря живости ума он получил хорошее начальное, среднее и высшее образование в Константинополе. Затем последовал перерыв в занятиях, вызванный скромностью средств Пселла и дороговизной курсов, во время которого он занимал административный пост в Передней Азии. По возвращении в Константинополь он возобновил свои занятия вместе с будущими известными литераторами Византии — Никитой Византийским, Иоанном Мавроподом, Константином Лихудом, Иоанном Ксифилином, а также будущим императором Константином Дукой. Адвокат в Филадельфии во Фригии, благодаря дружбе с Лихудом — министром Михаила V, — он был назначен секретарем императора, потом ипатом философов. Его преподавание в столице пользовалось таким успехом, что он входил во все правительства в течение тридцати лет, пока больший интриган, чем он, Никифорица, не добился от Михаила VII (1071–1078 гг.), который был обязан ему образованием и троном, отстранения Пселла от двора. Этот великий ученый и политик, амбициозный, тщеславный и изворотливый, возможно, типичный представитель эпохи скрытых интриг, кровавых дворцовых переворотов и ожесточенной битвы за трон, которую справедливо называют эпохой «ораторов и евнухов».

Противостояние столичной и провинциальной аристократии в этот период очень сильно, и по мере того как провинция усиливает свои позиции, критика столицы еще более увеличивается. Высмеивают изнеженных жителей столицы, которые избегают лишний раз покинуть крытые галереи из-за страха, что пойдет дождь. Высмеивают центральную администрацию, которая, задавив провинцию налогами, не интересуется ее нуждами и не думает, что этот источник рано или поздно истощится. Другие клеймят лицемерие имперского двора, где пустая болтовня господствует в науке и на практике, клеймят раболепие, подхалимство и хорошее образование. К моменту захвата власти Исааком Комнином (1057–1059 гг.), представителем военной аристократии из Передней Азии, который должен был ждать еще двадцать лет до начала своего длительного пребывания на троне, правящий класс, по словам Михаила Пселла, дрожал в прямом значении этого слова на первом заседании сената, собранном новым императором, после которого старый Михаил VI был отправлен в монастырь. «Был установлен трон, и сенаторы расположились по обеим его сторонам, император еще не успел ничего сказать, а… сенаторы уже были охвачены страхом: одни оледенели от испуга и застыли, будто их поразила молния, ссохшиеся, упавшие духом и бездушные, другие с мирным видом делали одно движение за другим — в тишине переминались с ноги на ногу, прижимали руки к груди, поникнув головой. Потом один, а за ним и все остальные испытали непреодолимый страх, они старались быть как можно более незаметными, и когда император всего лишь смотрел на кого-нибудь перед собой, дыхание остальных замирало, а изменения в лице того, на кого смотрел император, были заметны даже невооруженным глазом».

В конце XI и в начале XII в. правящий класс принял новые формы. В элите выделилась группа семей, связанных с правящим домом Комнинов (1081–1185 гг.) родственными связями. Почти все они были выходцами из провинции, обладали огромными земельными владениями, множеством слуг и крестьян, иногда армиями. Для того чтобы получить высокие титулы и посты, нужно было принадлежать к клану Комнинов, который отныне монополизировал управление страной. Прежние управляющие становились адвокатами или земельными собственниками в провинции, иностранцы были отстранены от армии, а евнухи от власти. Но вытесненный класс не был уничтожен, и кровавое восшествие на престол Андроника I (1183–1185 гг.), без сомнения, его рук дело, так же как и подавление клана Комнинов и их партии. Отступив в Никею в Передней Азии после взятия Константинополя латинянами, Византийская империя еще опиралась на столичную аристократию, которая добилась от Иоанна Ватаца (1222–1254 гг.) сохранения привилегий и наследственных владений. Это продолжение социальной эволюции, начатой в XII в., было резко прервано императором Феодором II Ласкарисом (1254–1258 гг.), который ради выгоды для армии разорил самых знатных людей империи путем конфискаций, заключений в тюрьмы и ослеплений. Политику Ватацы продолжил Михаил VIII из рода Палеологов, который правил до самого падения империи и проводил политику в интересах крупной аристократии. Она его поддержала, распределив между собой, церковью и крупными монастырями важные земельные владения, что способствовало изоляции провинции и ослаблению ее связей со столицей (Э. Арвейлер). Такова приблизительно эволюция подвижного класса, который в Византии был облечен гражданской властью, так как обладал земельными владениями и крестьянами, а также обязанностями, приносившими выгоду.

В Византии за слоем «могущественных» находится очень плотный слой тех, кто «ползает по земле», не имеющих прямых или косвенных контактов со двором. Эта занятная черта византийского общества может быть объяснена свободой доступа к привилегированному классу, но не охватывает всю социальную реальность общества. Этот слой не имеет названия и может быть лишь описан через прилагательное «средние» ( mesoi). Он включает в себя всех, находящихся между богачами и презренными неимущими, пользуясь терминологией историка XIV в. Иоанна Кантакузина для описания населения Фессалоники его времени. В городах это в первую очередь светские и церковные врачи, которые соперничали за больных с лекарями и святыми: «…твой сын болен, — повторяют они с середины VIII в., — и ты ищешь везде кудесника, который будет петь около больного, или человека, рисующего вокруг шеи невинного младенца кабалистические знаки, и лишь в последний момент ты идешь к врачу, уже не надеясь на лекарства, способные спасти больного». Хирурги могли служить в больницах, которые имели зачастую хорошо отлаженную службу приема больных, сторожевую башню, ассистентов хирурга, прочие службы. Койки были бесплатными или оплачиваемыми, но хирурги не могли заниматься частной медицинской практикой. Практически неизвестны примеры оказания образовательных услуг в провинциальных городах и деревнях, так как источники избегают прямо говорить о том, что вся наука и обучение были сконцентрированы в Константинополе, как будут говорить об этом позднее. Можно, тем не менее, утверждать, что в ранний период на Востоке и Западе Византии начальное и иногда среднее образование распространялось в деревнях и маленьких центрах светскими учителями и церковнослужителями под контролем епископов (Н. В. Пигулевская). Среди «работников умственного труда» выделяют каллиграфов, которые переписывали книги и не были монахами, как на Западе, нотариусов, составлявших контракты, юристов, архитекторов, военных инженеров, ораторов и писателей — все они создавали подобие коммун и, не имея регулярного источника доходов, жаловались на ненадежность существования, за исключением тех, кто занимал временную или постоянную государственную должность. Митрополит Фессалоники второй половины XII в. Евстафий сожалел о человеке, который из-за учебы мог зарабатывать себе на жизнь только работая как ремесленник, и единственным выходом из такого положения была какая-нибудь церковная, государственная или частная служба, за которую приходилось расплачиваться своей свободой. Так, ученый становился толкователем традиционных теологических доктрин, оратор писал похвалу императору или патриарху, поэт восхвалял поступки своего покровителя, и все находились под угрозой увольнения. Константин IX приказал уничтожить хронику Иоанна Мавропода, который не восхвалял его. Историк Михаил Глика, осмелившийся в одном из своих сочинений посмеяться над увлечением Мануила I астрологией, был арестован и заключен в тюрьму. Нестабильность жизни ремесленников и торговцев была не меньшей, так как государство через канцелярию в мелочах контролировало все производство и торговлю. За корпорациями осуществлялся строгий надзор, их выгода была строго ограничена, государственная централизация делала бесполезной любую коммерческую инициативу, любое смелое изобретение, за исключением иностранцев, получавших выгоду от каждого установленного прилавка; коренные горожане могли по-настоящему развиваться только в Константинополе вплоть до ослабления государства в XII в. «Результатом стал поиск торговцами союзников среди антиимперских сил» (А. Каждая). Ремесленники, не отказавшиеся от своей профессии, часто ради титулов разоряли друг друга, были обречены на прозябание в тени тех, кто имел привилегии на производство, мешающие всякой конкуренции и техническому прогрессу. И когда в XII в. они столкнулись с итальянскими торговцами, они не имели другого выхода, как подчиниться им, так как даже для византийских земельных собственников было выгоднее иметь дело с венецианцами, генуэзцами и пизанцами. Последние вскоре будут держать в руках судьбу государства.

В городах Византии также жили средние и мелкие земельные собственники, зажиточные горожане, сдававшие свои земли внаем за урожай. Остаток их времени проходил в ничегонеделанье, трате ренты и обсуждении политических новостей с мелкими торговцами, лавочниками и трактирщиками, которые вели подобное же существование. Ниже этого пестрого слоя находятся крестьяне, нищие — профессия, известная с изгнания чужестранцев, воры всех мастей, проститутки — все они зависели от расположения императора. Порядок и относительное спокойствие обездоленного населения, «очень бедных», напрямую зависели от раздачи хлеба, которая началась с потери Египта в VII в., и других продуктов по различным случаям, чаще всего по милости принца, церкви или могущественных лиц, и зависели от цены на хлеб. Лояльность толпы к власти зависела от этого. Феофил (829–842 гг.), Василий I (867–886 гг.), Роман II (959–963 гг.) делали все возможное для искусственного снижения цен — этого важного фактора экономики столицы, поэтому народ поддерживал этих императоров в трудные моменты. Когда же контроль государства над хлебными провинциями уменьшился и стало невозможно поддерживать цены на необходимое количество зерна, император не мог рассчитывать на поддержку населения Константинополя.

В деревне жили крестьяне, презираемые жителями городов, для которых они были синонимом бескультурья и глупости. Но крестьяне производили источники богатства, хлеб и скот, строили корабли и крепости, долгое время становились солдатами империи. Жизнь крестьян напрямую зависела от климата региона, к которому они были привязаны, от стихийных бедствий, военных вторжений и сборщиков налогов, которые наводили ужас настолько, что целые деревни убегали в ближайшие горы при одном упоминании об их появлении. Условия их жизни были разнообразны, как мы увидим ниже.

Связи зависимости

История отношений, которые сплачивали византийское общество, а именно отношения в семье, корпорациях, городе, — это демонстрация одного из наиболее естественных качеств этого общества — независимости. Согласно кодексу жизни VIII в., в Византии избегали всякой совместной деятельности, любого совместного жительства — они воспринимались как источники разногласий и борьбы.

Рим дал Византии понятие семьи, которое она только уточнила и закрепила. Простая коллективная ячейка, византийская семья жила в собственном доме. Главенствующей была роль женщины. В первом послании Павла Тимофею красноречиво повторяется, что женщина повинна в первородном грехе и может спастись, лишь родив детей и став хозяйкой дома. Брак освящался церковью путем специальных обрядов, как и помолвка, которая с правления Алексея I (1081–1118 гг.) стала практически равна браку. Принципы и правила рождения были связаны с браком — единственным естественным и законным союзом, позволявшим мужчине и женщине в глазах закона удовлетворять желания плоти, тогда как любое удовольствие за его пределами — супружеская измена, инцест, гомосексуализм — было запрещено (Иоанн Дамаскин). Это рассматривалось как зло, наносимое обществом узкому семейному кругу. Расторжение брака при согласии обоих супругов, возможное до VI в., затем было регламентировано и разрешен второй брак. Союз членов одной семьи в плане имущественного права проявлялся в предоставлении мужу права распоряжаться имуществом жены вплоть до ее смерти и в письменном обязательстве всех, имеющих на это право в случае каких-либо изменений. В XI–XII вв. наблюдается изменение семейных нравов. Супружеская измена и внебрачные связи среди правящего класса воспринимаются снисходительно, дети, рожденные от подобных союзов, имеют практически равные права с законными детьми. Женщины начинают принимать участие в публичной жизни, получают доступ к культуре. Они начинают носить имя своей семьи, и поскольку иногда детям дают имя матери или деда или родные братья носят разные имена, то остаются лишь известные фамилии, например Комнины, Палеологи, Кантакузины, которые будут существовать вплоть до падения империи.

Также очень сильны связи, регламентированные государством, между соседями. Непосредственный сосед имел право рубить лес, пасти свои стада, собирать каштаны на смежной территории, и это пользование, установленное законом, привело к тому, что пригороды небольших городских центров в XI в. при поддержке государства были куплены частными лицами. Сосед имел право преимущественной покупки освободившейся срединной земли сразу же за членами семьи и совладельцами. Это сотрудничество достигало права владения фруктовыми деревьями и виноградниками на территории, не находящейся в собственности. Перед представителями администрации, судебных и налоговых органов это право выражалось в форме общей территории налогообложения, которая с высокой эпохи стала называться по названию деревень, так же жители должны были платить налоги за выморочное имущество. Вид «сельскохозяйственной корпорации», сельская коммуна находит соответствие и внутри городских стен, можно предположить, что она имела место в Константинополе и в других крупных городах. Мастера-ремесленники объединялись в ассоциации, и если они не занимались торговлей, то осуществляли мелочный контроль за самим цехом, количеством подмастерьев, величиной их зарплаты, качеством продукции, количеством прибыли — в X в. все это регламентировалось. Но каждый цех или лавка были полем деятельности одной семьи, рабы, ученики, оплачиваемые подмастерья работали с одним владельцем, который их кормил, подмастерье мог жениться на дочери владельца цеха, но не предусматривался переход подмастерья в ранг независимых ремесленников. Цех жил в условиях домашней экономики и не имел на своем уровне или на уровне корпорации других объединений, за исключением специальных групп, предусмотренных законом, — семьи или соседей в сельской местности. «Мы предписываем, — говорится в регламенте X в., названном „Книгой эпарха“ (префект Константинополя), — что серебряных дел мастерам позволяется покупать при необходимости товары их специализации, например золото, серебро, жемчуг, драгоценные камни. Они не могут покупать ни медь, ни льняные ткани, ни прочие товары… запрещено prandiopratai(торговцы одеждой) затрагивать интересы vestiopitai(торговцы шелком) и покупать товары не сирийского производства, и chareria(от harir— необработанный шелк) из Селевкии или прочих. Запрещалось объединяться шорникам с кожевниками. У них свой собственный глава, назначенный по решению префекта. Кожевники имеют собственного главу: они работают с шорниками и только делают из сырья, подготовленного дубильщиками, кожи для сапожников, но не для перевозчиков. Дубильщики, работающие с грубой кожей, составляют отдельную категорию: у них общий с кожевниками начальник, и подчиняются они тому же асессору, но разделение обязанностей между ними должно быть соблюдено. Тот, кто будет сопротивляться этим предписаниям, будет не только наказан корпорацией, но и вообще отстранен от мастерства» (Ж. Николь). Часть продукции шла государству и от самостоятельных цехов, и от государственных. Все цехи были поставлены под контроль городских чиновников и были вынуждены принимать участие в некоторых общественных церемониях: только эти официальные кадры объединялись в административных регистрах или для демонстрации корпораций ремесленников, обычно разделенных. Исчезли ли эти рамки и корпорации в XII в. с началом специализации их полномочий? Государственный контроль над качеством ремесленной продукции и количество ремесленных организаций уменьшились, однако в XIV–XV вв. в Фессалонике были объединения моряков, конструкторов и солеваров.

Население города также составляло в Византии некое сообщество. Сегодня плохо знают его структуры, но некоторые характеристики все же известны. Начиная с VI в. в византийских городах существует что-то типа совета, состоящего из нескольких представителей правящей верхушки и обязательно епископа или митрополита, которых государство обязывало контролировать годовой сбор зерна, общественные работы — их тяжесть и размеры, а также финансы. Население обращалось к совету иногда для решения своих частных дел (браки, контракты, торговые операции), но иногда требовало через посредничество своих ораторов отменить санкции суда в отношении человека, пользующегося симпатией, или наказать виновного. Горожане иногда проводили собрания для обсуждения общих дел. Они брали в руки оружие, чтобы помочь гарнизону защитить городские стены. Евстафий из Фессалоники, присутствовавший при атаке города норманнами (август 1185 г.), заявил, что «любовь к родине превратила жителей города во львов». Ополчение Азема в Мезии в конце VI в. настолько безукоризненно оказало почести брату императора Маврикия Петру, который выступил в поход против склавинов, что он включил бы его в свою армию, если бы оно не противопоставило ему привилегии императора Юстиниана, который уточнил свои права и обязанности. Фессалоника добилась, что Балдуин не вошел в город и подтвердил его преимущества. Крупные византийские города в Италии в XI в. имели свое ополчение: оно подчинялось византийским военачальникам. Сплоченность как крупных, так и мелких городов долгое время выражалась в наличии укрепленного поселка, то же самое можно сказать и о сельской общине. Жители Адрамерии в Македонии в 1076–1077 гг. совместно отказываются от своих прав на землю, обрабатываемую в пользу монастыря, за 72 номисмы. Двадцать лет спустя жители городка Монополи в Лангобардии (Пуйе) уступают в частную собственность монастырь Святого Николая. Можно привести еще множество примеров общности жителей византийских городов и деревень, но не нужно обольщаться по поводу их независимости от власти. Все эти объединения выросли из экономической сплоченности, поощряемой государством — оно искало тех, кто может обрабатывать землю и обеспечивать производство, необходимое для существования городов и пополнения казны. Один египетский торговец маслом в VII в. до определенного момента работал в корпорации таких же торговцев маслом, когда же он решил организовать свое дело, то вынужден был подписать контракт, по которому он каждый месяц выплачивал корпорации сумму, эквивалентную выполняемой им работе, и каждый год свою часть государственного налога. Чтобы четко представить административную сущность византийских корпораций, нужно вспомнить коллективную ответственность сельской общины за уплату налогов. Городское сообщество не имело других корпораций. Маленький городок Паладжиано в Лангобардии вручил катепану Бари, главе византийской провинции, в августе 1016 г. сумму налогов за год одного из своих жителей, который получил во время проезда императора по этой провинции подписанную расписку о платеже и сохранил ее. Любое объединение населения в империи было подчинено императорской администрации, сборщикам налогов, судьям или армии. Ни один город в Византии, как бы близко или далеко ни находился он от Константинополя, не превратился в автономную коммуну, которая поддерживала бы его экономическое существование. Базовая структура — семья — постепенно, вплоть до самого падения империи, становилась все менее цельной: она представляла собой совокупность индивидуалистов. Это хорошо видно, когда в VIII в. законодательно было увеличено количество различных уровней родства, созданы препятствия для заключения брака и окончательно исчезло римское понятие paterfamilias, глава семьи, а дети определенного возраста в случае смерти отца или матери могли забрать свою часть имущества покойного. Другие же объединения, без сомнения, становились все более многочисленными, так как они были связаны с личным выбором каждого человека, например братства, организованные вокруг святого покровителя в местах культа: в Константинополе одним из них было братство святого Иоанна Предтечи в Оксии. Основной обязанностью членов этих братств, кажется, были не прекращавшиеся ни днем ни ночью молитвы перед праздниками, а на следующий день они должны были, под угрозой взыскания, принести на церемонию торжественного богослужения свои «восковые свечи». Без сомнения, в Византии религиозные братства имели в кварталах больший успех среди горожан, чем ремесленные союзы.

Также нужно отметить и два других вида объединений, имеющих значение при описании связей зависимости в византийском обществе: монастыри и этнические группы. Официальный идеал монашеской жизни — это жизнь в общине или в обители, но этот идеал сталкивается с желанием византийского монаха найти свое спасение за пределами монастыря. С другой стороны, община редко превышала своей численностью десять — двадцать человек, и они, вопреки правилу работать своими руками, установленному святым Василием, часто жили на сборы, которые платило население, работавшее на монастырских землях или пользовавшееся мельницей. Человек из состоятельной семьи при пострижении в монахи отдавал монастырю часть своего имущества; согласно правилам, ему с разрешения игумена могли дать слугу из монахов. Объединение населения в монашеские организации, как, например, на горе Афон, было еще более закрытым. Возможности прота («первый») были ограничены, и его влияние было намного слабее, чем у игуменов крупных монастырей — Лавры, Ивира или Ватопеда. Слабость монашеского сообщества, как и прочих, проявлялась в том, что, несмотря на торжественные заверения всех законов, они экономически были тесно связаны с властью, которая путем дарений или освобождения от налогов, позволяла им жить за счет своих крупных или мелких хозяйств, что было важнее, чем обогащение.

Этнические меньшинства составляли в Византии свои объединения, они были многочисленны, но об их жизни известно мало. Если исключить многочисленных представителей этнических меньшинств православного вероисповедания и тех, кто был полностью ассимилирован — славяне, армяне, грузины, арабы, сербы, турки или евреи, остаются только славянские группы в Передней Азии и на Пелопоннесе, например куманы или валахи в Македонии, арабы в Лукании и многие другие, долгое время сохранявшие свой язык, традиции, уклад жизни и жившие относительно изолированно. Этнические меньшинства жили в среди населения Византии или иногда, как болгары, селились на границе империи до своего отделения от нее. Государство стремилось их «романизировать», и разнообразие статуса этнических меньшинств соответствовало их отношению к власти. Постоянный приток иностранцев, вызванный географическим положением страны, сохранял неизменной этническую раздробленность страны, но никогда не угрожал ее культурному единству, а географическое положение, без сомнения, благоприятствовало централизации администрации.

Как же обстояло дело со свободой человека в системе жизни в общине, утверждаемой автократическим режимом государства и его культурой, которые в самом общем значении вмешивались в его частную и общественную жизнь? Слова обманчивы. «Свободный» человек в сельской общине — это бедняк, так как он не платит налогов, его также называют «чужаком», потому что он ни от кого не зависит, он называется рабом или слугой императора — так на официальном и народном языках зовется положение византийца по отношению к императору или Богу. Все жители империи слуги или рабы — поскольку слово сохранило свое первоначальное значение — императора. Слово «рабство» ( douleia) постепенно описывает проявление этой зависимости, функции в рамках государства или налоговые обязанности, которые возложены на всех византийцев, невзирая на их положение, за исключением крестьянского пролетариата — неимущего и, следовательно, «свободного». Слово «свобода» потеряло свой первоначальный смысл, и Симеон Новый Богослов в начале XI в. констатировал, что служение выше свободы, так как приносит гражданину репутацию и благосостояние. А свобода? В условиях всеобщей зависимости перед лицом государства, как было в Византийской империи, понимаешь, что свобода означает возможность поддерживать материальное выражение этой зависимости.

По словам историка Михаила Атталиата, который побывал на всех уровнях высшей администрации, одним из благодеяний по отношению к византийцам императора Никифора III Вотаниата (1078–1081 гг.) было предоставление римлянам «реальной свободы» не путем их освобождения, но своей щедростью избавления их от страха перед государственными повинностями. Михаил Пселл в одном из своих многочисленных проявлений хвастовства заявил: «Я вольное и свободное существо, и меня не волнуют сборщики налогов». Не вызывает сомнений, что понятие свободы экономическое, и ее уровень для каждого жителя пропорционален его положению на социальной лестнице. Всех византийцев можно сравнить с пленными, и единственно свободен лишь император, держатель власти, единственная персона, существующая без хозяина, которая зависит на земле только от себя самого (Иоанн Дамаскин). Невозможны никакие отговорки: византийское общество, несмотря на свою теоретически очевидную переменчивость, — это полностью жестко иерархизированный мир. Отсюда можно лучше понять почтительную оппозицию и частое интеллектуальное уединение византийских мистиков: «Не только одиночка или подчиненный, но и игумен и глава многочисленного общества и даже находящийся на службе, которые должны быть беззаботны, то есть полностью отстранены от мирских дел… Любой, думающий о нуждах жизни, не свободен» (Иоанн Новый Богослов). Но теперь мы отвлечемся от структур этого общества, чтобы перейти к его образу мышления.

Образ мышления

Противоречия структур византийского общества, различия между теоретическими построениями и реальностью находятся на уровне анализа образа мыслей, как минимум это выражено в следующем: правовые нормы, правила предков, времени, работа и отдых, костюм и мода, семейная жизнь, мышление победителей и, наконец, порядок. Уважение традиций сталкивается в Византии с ограниченностью концепции.

Официальные сборники законов периодически фиксировали право, применяемое во всей империи, и служили основой для редактирования учебников, предназначенных для юристов-практиков и студентов. Самые известные среди них «Кодекс Феодосия» (438 г.), «Дигесты», или «Пандекты», «Институции», «Кодекс» и «Новеллы», которые составляют «Corpus juris civilis» Юстиниана (VI в.), «Эклога» («Ekloge ton потоп») Льва III (726 г.), «Учебник» («Прохейрон») Василия I (IX в.), его «Конституции», названные «Василиками», — «кодификация, которая включает в себя основные действующие законы начиная с Юстиниана и которая остается основным официальным гражданским и уголовным кодексом до падения империи» (Н. Своронос), и, наконец, «Сборник ста тринадцати законов, пересмотренных и исправленных», известный под именем «Новеллы», императора Льва VI. Эти собрания долгое время расценивались как простые компиляции римского права. Юстиниан в своем письме префекту претории Восток Иоанну восхваляет себя, так как он вернул блеск империи через почитание Античности и древних римлян. Однако два года спустя (537 г.) он добавляет: «Нестабильность проявлений жизни человека, которые никогда не повторяются, но постоянно обновляются, привносит неясность в законы, и то, что казалось справедливым и правильным, подтвержденным наблюдениями, по различным причинам часто переворачивается с ног на голову». Лев III в VIII в. при составлении «Эклоги» использовал чужие сборники законов, где были предусмотрены большинство современных ему ситуаций, но он сделал изложение более четким и сжатым для лучшего изучения и более точного соответствия наказания совершенной ошибке и, как следствие, возвращения виновного в ряды членов империи. Он предпринял настоящую христианизацию древних текстов. Необходимость постоянного обновления законов была провозглашена Львом VI. «В основном, — писал он, — при любых жизненных обстоятельствах именно необходимость определяет манеру действия и вещи, представляющие какое-либо значение, мы их совершаем, в отличие от других, которые не приносят никакой выгоды, и потому, как мы их совершаем, нужно внести гармонию в главы законов. Законы, представляющие какую-либо выгоду для государства, будут сохранены и уважаемы, а те, которые ничему не служат или не достойны особого внимания, не только не достойны упоминания, но и должны быть вовсе исключены из корпуса законов» (П. Ноай и А. Ден).

Эта привязанность светских законодателей к традиции, которую они сохраняют, интерпретируют, адаптируют к существующим условиям и отбрасывают только в случае ее устаревания, равна привязанности церковных законодателей, которые предписывают правила поведения человека в обществе. Один из самых известных примеров, без сомнения, сборник, составленный Иоанном Дамаскином в первой половине VIII в. Во вступлении мы читаем: «Изучение божественного писания принесет богатство, славу, власть и все то, чего желает человек, так как оно дает спасение. Настоящее сочинение создано для того, чтобы мы могли лучше перенести наказания, которые проистекают из этого. Здесь собрано все, что написано в Ветхом и Новом Завете, в манере, удобной для речи, в виде сентенций и проповедей, обо всех сюжетах и всех доводах, а также все, что написано святыми отцами, слава которых воспевается на земле. Здесь собраны также все заповеди, разбросанные по различным главам, они помещены под соответствующими названиями. Все сочинение разделено на три части: первая посвящена вещам, основополагающим для каждого христианина, первопричина которых Божественное Триединство, вторая посвящена созданию и сущности человеческих вещей, третья обращается к порокам и добродетелям». Этот кодекс духовной жизни, имевший успех до конца империи, представляет собой собрание примерно шести тысяч цитат, сгруппированных автором в три книги и разделенных на главы по алфавиту. Под буквой А можно найти главу «Об анархии и народе, не имеющим пастыря», составленную из следующих сентенций.

Выдержки из Библии, Нового и Ветхого Завета, сочинений отцов церкви IV и V вв., проповеди, приписываемые известным восточным подвижникам, также разделенные и классифицированные, в течение многих веков используются в гомилиях предсказателей и божественных сочинениях верующих, придавая сборникам практическое значение.

Другой пример старательной попытки сохранить старую традицию, придав ей новое значение, может быть найден в истории текста «Синодик православия». Этот политико-религиозный манифест был составлен, возможно, патриархом Мефодием I (843–847 гг.) в ознаменование возврата Византийской империи к почитанию икон после кризиса иконоборчества (843 г.). Он состоит из предисловия в форме проповеди, в которой продемонстрированы обстоятельства торжества после тридцати лет гонений, затем следует восхваление иконопочитателей вообще («Вечная слава тем, кто верит в пришествие Христа! Тем, кто знает!») или обращений к каким-либо персонам («Гермиан, Тарасий…вечная им слава!»). Затем проклятия в той же форме, предание анафеме собора в Никее (787 г.) и, наконец, перечисление пожеланий долголетия императору, императрице и живущим патриархам, обещания покойным и короткая финальная молитва (Ж. Гуйар). До самого падения империи в каждой церкви это произносили как минимум раз в год. Но с каждым разом текст увеличивался. В Константинополе великий хартофилакс Святой Софии произнес его однажды, добавив слова запрещенной ереси, предав анафеме автора, императоров и правящих принцев, патриархов, которым обычно желали долголетия, покойных. В провинции в текст включили епископские листы, обещания митрополиту, викарному епископу, провозглашение местных интересов. В Константинополе опускали местные упоминания. Можно привести в качестве примера случай с игуменом лавры на Афоне, который после Синода 1351 г. направил патриарху Филофею свою просьбу прислать ему копии недавно принятых декретов, чтобы он смог их включить в экземпляр синодика монастыря для его полного соответствия последней рецензии доктринального корпуса.

Это постоянное усиление связи с прошлым подчеркивалось в божественной доктрине византийцев. Сочинитель гомилий всегда брал за исходную точку своего произведения какой-либо авторитетный аргумент, текст Писания, который он обогащал примером из своего опыта, комментариями отцов церкви, а также отрывки из «Геронтик», которые имели в империи многих читателей этих книг, где были собраны примеры хороших поступков и набожные проповеди древних, на древнегреческом. Таков прием и Дорофея из Газы VI в., одного из классиков сочинений на божественные темы на Востоке. Он настаивает в вопросе о монашеской жизни на принципах уважения традиций, на необходимости в направляющем старце. Он в форме притчи объясняет причины этого в одном из своих сочинений: «Когда я был в монастыре (аббата Сорида на юге Газы), однажды я пошел посмотреть на одного из старцев — их было там много. Я нашел монаха, служащего ему и обедавшего вместе с ним, и сказал ему между прочим: „Знаешь, брат мой, эти старцы, которых ты кормишь и которые, вероятно, не стремятся облегчить свою жизнь, подобны людям, заработавшим кошелек с деньгами и не прекратившими работать и складывать деньги в этот кошелек, пока не наполнят его. Потом, запечатав его, они продолжают работать и соберут еще тысячу монет, чтобы потратить их в случае необходимости, сохранив то, что лежит в кошельке. Поэтому старцы не прекращают работать и копить богатства. Запечатав и их, они продолжают зарабатывать, чтобы потратить это во время болезни или когда наступит старость, сохранив свои богатства. Мы же еще не заработали и кошелька, как же мы совершаем расходы? Поэтому мы должны даже в случае нужды чувствовать себя недостойными малейшей разгрузки“» (Л. Рено и Ж. де Превиль).

В монастырской жизни роль старца, которому прислуживает обучаемый им молодой монах, осталась правилом во время всего существования империи. Это всего лишь признание особого места старцев в любых объединениях, закрепившееся в менталитете византийцев. Пришедший из языческой Античности или Библии человек с седыми волосами почитаем, конечно, за его возраст, но в большей степени за те социальные качества, которые он приобрел за годы жизни: мудрость — результат его несчастий и неудач, которые привели его к смирению, а неизбежным следствием стала ученость, вытекающая из опыта. Только он может передать молодым уроки своего духовного отца, так как только он обладает истинным знанием — знанием традиций, которое не может ввести в заблуждение; Нил Анкирский, ученый и теолог V в., добавляет, что в любом общественном деле опасно спрашивать совета у молодых и что недостаточно привести один пример благополучного разрешения проблемы без участия старцев в обсуждении общих дел. Эта мысль нашла свое подтверждение. Важно, что для любой письменной цивилизации, какой является византийская цивилизация, чтобы провести разделение имущества, в случае споров часто используется авторитет старцев страны, которые под присягой описывают прежнее размежевание земель и подтверждают или оспоривают в присутствии судей и нотаблей двора заявления обеих сторон, в случае если поддерживаются письменными документами или таковые отсутствуют. Эта процедура, например, проходила в феме Калабрия в X в., когда речь шла об определении границ собственности Куртсанов и Алиев. Турмарх Петр вначале отправился к Куртсанам и в присутствии десяти нотаблей, «достойных доверия», опросил «того, кто знает» старого Гипомона, который сказал, что земля их «идет по ручью, достигает Тушотона, потом Спелаиона и простирается до горы»; потом турмарх отправился к Алиям и в присутствии других свидетелей опросил других старцев, которые заявили, что собственность «пересекает белую землю, достигает старого здания, идет по границе с полями ректора, спускается с горы, находящейся на западе и затрагивает Атзас, потом пересекает реку, граничащую с Евлампием, спускается по дороге, потом поднимается до бедой земли, до границ, разделяющих часть ректора от Сарантаров, восходящей к богадельне». В 1286 г. монахи монастыря Богородицы Лемвитиоссы в Передней Азии пожаловались императору Андронику II, что Михаил Комнин Врана захватил земли, которые были дарованы императорской милостью. Император пригласил туда чиновника Мануила Сгуропула и дал ему задание изучить хрисовулы и другие бумаги монастыря, затем опросить местных старцев, чтобы узнать, какие границы собственности были зафиксированы в документах монахов, прежде чем возвратить то, что им принадлежало.

Недоверие по отношению к молодым вызывало необходимость вписаться в существующий традиционный порядок. Чувство, возникающее при просмотре исторических компиляций народных вкусов и религиозных представлений, которые называются всемирными хрониками. Сочинения Евсевия Кесарийского IV в., Гесихия из Милета, Иоанна Малаля из Антиохии IV в., анонимная «Пасхальная хроника» следующего столетия, краткое изложение Георгия, синкела патриарха, «Хронография» Феофана Исповедника, Никифора Патриарха, Григория Монаха IX в., затем хроники Симеона Логофета, Льва Грамматика, Феодосия Милитена и Лже-Полидекта X в., Георгия Кедрина, Иоанна Зонары, Константина Манасси в стихах (15-слоговое) и Михаила Глики в XII в., краткое изложение Жоэля во время оккупации латинян, наконец, «Хроника» Феодора, митрополита Кизика XIII в., от которой сохранились только фрагменты. Изложение всемирной истории начиная с сотворения мира в 5508 г. до Рождества Христова хронисты продолжали с того места, на котором остановились их предшественники. Георгий Синкел, например, в IX в. дошел в своем повествовании до 284 г. после P. X., Феофан начинает с этой даты и доводит повествование до конца правления Михаила I (813 г.) и т. д. Кем бы ни были хронисты — монахами, как Малаль (из Антиохии), или знатными образованными чиновниками, как Зонара, — они затрагивают историю избранного народа — евреев, центральную в мировой истории, начинающуюся у истоков создания человеческого мира, затем говорят об истории Византии как о непрерывной нити исторического развития, крайней точкой которого становится время жизни автора.

Время, о котором повествуется в форме гомилии или описания прошлого в однотипных хрониках, отстоит от настоящего времени в длинном перечислении природных катаклизмов, которые произвели впечатление, иногда разрушительных, мгновенных, лет двойного сбора налогов, смена времен года, наконец, перечислением праздников. Хронисты и историки отмечают солнечные и лунные затмения, появление комет, землетрясения (около двухсот), также они описывают жизнь граждан империи в общем или какого-либо конкретного человека, оставившего после себя память; священные моменты, увековеченные культом, например подземные толчки, потрясшие Константинополь 25 сентября 437 г., 6 ноября 447 года, 26 января 450 г., Константинополь, Никомедию и Никею 26 октября 740 г., или дождь из пепла, пролившийся над Константинополем 6 ноября 472 г. после извержения Везувия, — все это упоминалось в литургиях. Также упоминались с ненавистью вспоминавшиеся крестьянами сильные засухи или наводнения, которые определили, если верить данным климатологии Высокого Средневековья, сильные миграции арабов и славян. Стихийные бедствия в те недобрые времена уничтожали население. В основном это были эпидемии чумы, наиболее сильная отмечена в 542–543 гг., свидетелем которой в византийской Италии был историк Прокопий, и эпидемия в 1348 г., описанная Никифором Григорой и Иоанном Кантакузином (но он подражает Фукидиду), истребившие треть населения Константинополя, — эти границы смерти, переломные в истории Средиземноморья. Таковы опасности, от которых стремились оградить себя византийцы, составляя специальные молитвы.

Четкий ритм повседневной жизни византийцев определялся природой, четыре сезона которой для сельскохозяйственной цивилизации означали время посева, жатвы и сбора урожая до зимы, позволявшей обновить скромный сельскохозяйственный инвентарь. Смена времен года воспринималась как обязанность церкви, которая располагала молитвами для благополучного сбора урожая и для других ответственных ситуаций, например бурь или недостатка дождевой воды.

Жизнь византийцев разделялась также светскими и церковными праздниками, которые обставлялись различными церемониями в городах и деревнях. Праздник сбора винограда торжественно отмечался и императором в его Влахернском дворце 15 августа и патриархом, который благословлял первые грозди винограда. Длился этот праздник до сентября. Благодаря решению императора Мануила Комнина 1166 года, нам известен перечень знаменательных дат этого времени:

8 сентября — Рождение Богородицы

14 сентября — Воздвижение Креста Господня 26 сентября — смерть святого Иоанна Богослова 6 октября — день святого апостола Фомы

9 октября — день святого апостола Иакова

10 октября — день святого Луки

13 ноября — день святого Иоанна Златоуста

14 ноября — день святого апостола Филиппа

16 ноября — день святого апостола Матфея

21 ноября — вхождение Богородицы в Храм

30 ноября — день святого апостола Андрея

9 декабря — Зачатие Богородицы

20 декабря до 6 января — Рождение и Крещение Иисуса Христа

18 января — день святых отцов церкви братьев Афанасия и Кирилла

25 января — день святого Григория Богослова (Назианзина)

2 февраля — Сретение Господне

3 февраля — смерть святого пророка Симеона

25 марта — Благовещение, праздник Пасхи, воскрешение Лазаря (суббота перед Вербным воскресеньем) до восьмого дня после Пасхи

25 апреля — день святого апостола Марка

30 апреля — день святого Иакова, брата Иоанна

8 мая — день святого Иоанна Богослова (Евангелиста)

10 мая — день святого апостола Симеона Зилота

21 мая — день святых императора Константина и императрицы Елены

26 мая — день святого апостола Алфея

11 июня — день святого апостола Варфоломея

19 июня — день святых апостолов Иуды-Фаддея, Лебея и Якова

24 июня — Рождение Предтечи (Иоанна Крестителя)

29 июня — день святых апостолов Петра и Павла

30 июня — день двенадцати апостолов

25 июля — успение святой Анны

6 августа — Преображение Господне

9 августа — день святого Апостола Матфея

15 августа — Успение Богородицы

20 августа — день святого апостола Фаддея

24 августа — Перенесение святого апостола Варфоломея

29 августа — успение Предтечи (Иоанна Крестителя)

К этим праздничным дням император добавил дни середины сорокадневного поста, пост на Троицын день и на Вознесение, а также все воскресные дни года. Таким образом, рабочие дни перемежались с 114–115 выходными днями каждый год, 18 из которых приходилось на Рождество и 10 на Пасху.

Время в Византии определялось церковью и ее богослужениями. Год, как и дневные часы, принадлежал ей. Первый день гражданского года, тот, который определял время рождения человека, был годом внутри индикта — пятнадцатилетнего периода, внутри которого определяли только номер года, его запись в публичных документах стала обязательной только при Юстиниане в 537 г. Вот отрывок из синаксиса Константинополя — собрания коротких фрагментов восхваления святых, расположенных в календарном порядке и предназначенных для утренней службы: «Это начало индикта, то есть декрета, так как у римлян порядок назывался индиктом. Он получил имя Цезаря Августа, вступившего в этот день на престол, переписавшего все земли и определившего размер ежегодного налога для всех граждан. И церковь, заимствуя систему индиктов в дань уважения традиции, по которой первый день был днем воплощения Бога, отмечала его как день, благословляющий и освящающий весь год. В этот день Иисус вошел в храм евреев, взял книгу пророка Исайи, открыл ее и остановился на следующем отрывке: „Божественный дух сошел на меня, так как Он меня помазал, чтобы я шел проповедовать Евангелие единым, Он меня направил объявить благословение этого года Богом“. Отныне этот день, данный Создателем, все благословившим и охраняющим, празднуется всеми церквями». В указаниях к тексту год индикта (от 1 до 15) и месяц (по римскому календарю) становятся самыми частыми данными, и если есть несогласованность года от сотворения мира (5509 г., 5510 г. и т. д.), чаще всего ошибка находится в последнем.

День — единица рабочего времени в Византии — начинался утром, а не вечером, как у евреев, или в полночь, как у римлян. Как и в Риме, день был разделен на четыре времени суток, размеры которых зависели от времени года, — третий час, шестой час, девятый час, последний час, соответствующие церковным службам и получившие с V в. название отмечаемого ими часа. Первый час — от восхода солнца, третий час — середина утра, шестой час — середина дня, девятый час посредине полудня, вечерня — час перед заходом солнца, время после ужина (или повечерие) — время после захода солнца. Эти часы отмечались ударами колотушки по большому или маленькому симандру (или xylon, «дерево») деталью из орехового дерева, подвешенной к ветке дерева или стене около церкви или монастыря. Начиная с IX в. время определяли по ударам колокола. Каждый час повторялись удары маленького или большого симандра, во время важных праздников — колокола. «Если петух не поет, — гласит византийская пословица, — мы не знаем, какой час», а слышим только час подъема, так как жители городов, во всяком случае, могли посмотреть на каменные солнечные часы, а некоторые из них в X в. имели клепсидры из более или менее дорогих металлов. Говорят также о существовании настенных часов во дворце, смешном маятнике на ипподроме и больших подвижных часах храма Святой Софии, которые каждый час показывали новую фигурку. Я думаю, это все было редкостью, и народ следил за движением солнца по тени домов.

В центре социальных отношений в Византии, как и везде, находятся понятия труда и заработной платы, выигрыша и выгоды, отдыха. Конечно же, они были противоречивы. Человек создан Богом, чтобы работать, и работа является единственным источником благ и богатства, чтобы стать чемпионом, атлет должен победить на арене, и только после битвы солдат заслуживает свою часть добычи. Язык Евангелия, развитый отцами церкви в IV в., без изменений прошел через всю византийскую эпоху. Работник заслуживает заработную плату за проделанную работу, даже если она предложена бедным человеком, родственником или иностранцем. Иоанн Дамаскин в VIII в. настаивает, повторяя слова из Левита (19:3): «Заработная плата работника не должна дожидаться следующего утра». Однако есть нечестивцы, которые заставляют работать людей, неспособных себя защитить, не давая им ни пищи, ни денег. Бесконечно повторяется правило апостола Павла: «Заработная плата должна рассматриваться работником не как милость, а как обязанность» (Поел, к Римлянам 4:4). Единственно правильной формой работы является найм. Барщина втайне осуждается. Существовала концепция сохранения целостности аграрного мира при экономическом подъеме. Доход от использования земель, как и от сдачи в аренду или платы за найм собственности, считался честным, если он был в рамках, установленных законом, а не прибылью от использования труда чужаков или коммерческих спекуляций. «Торговец с трудом может избегнуть греха» (Екклезиаст XXVI, 29) из-за опасностей, присущих его профессии: он обвешивает и обманывает, он извлекает выгоду от голода, вызванного засухой, спекулируя зерном, покупает все, что ему нужно, за порченные деньги, так как он профессионал в этом деле. Он может дать в долг деньги тому, кто находится в трудном положении, но извлечет выгоду для себя, попросив ценный залог. У него можно занимать, но только в случае крайней нужды, так как, делая это, продают свою свободу и свободу своих детей, оставляя им долги. Но можно рассчитывать и на честность давшего в долг, ибо он несет ответственность перед Богом. Таким образом, ростовщичество было строжайше запрещено до середины IX в., когда была узаконена денежная торговля: ее моральное порицание уменьшилось, но добавились сомнения по поводу операций займа. Признавая единственно законной торговлю избыточным продуктом ремесленников или земледельцев, византийская мораль осуждала перепродажу и любую оптовую торговлю, цель которой только извлечение прибыли. Рассказывают, что в XII в. население Константинополя пожаловалось администрации на то, что мелкие торговцы рыбой, покупавшие ее у рыбаков по цене 1 бронзовый фолл за дюжину, перепродавали ее по цене 1 фолл за десяток и что продавцы фруктов делают то же самое, при этом, замечает некий образованный человек, они не принимают во внимание вознаграждение за усилие торговцев, приносящих товар на рынок на своих спинах. Признавалось, что эти усилия приносили доход, так как речь шла о прибыли в 16,66 на 100 единиц товара — пик расценок государства, например, по отношению к судовладельцам в начале IX в., которые занимали у него деньги, и пределом прибыли, дозволенной в следующем веке лавочникам столицы. Любое усилие ремесленника увеличить свою прибыль строго наказывалось, император Феофил даже приказал сжечь торговое судно, принадлежащее его жене. Такова была ситуация в первой половине IX в.; позднее торговцы начали обогащаться, и даже многие представители знатных семейств заработали состояние «неподобающими» для них способами.

Радость отдыха связана для законодателя с домашним отдыхом, который обязателен для всех, в том числе для рабов и наемных работников, так как это день Бога. Те, кто почитает Бога, ждут воскресенья, чтобы пойти в церковь, те, кто относится к религии не серьезно, также ждут этого дня, чтобы предаться любимым развлечениям. Главная улица каждого города в этот день заполнена игроками на кифарах, певцами, окруженными танцующими и хлопающими зрителями, другие люди играют в кости или jacquet, сидя на земле, — в азартные игры, которые запрещены церковью, но в которые играют даже клирики и монахи. «Глашатай призывает на службу, все нехотя реагируют на это, — говорит Евсевий Кесарийский в IV в., — на звуки же кифары или флейты все бросаются, будто у них выросли крылья». Любили смотреть на танцоров, которые во время танца встряхивали непокрытой головой с длинными волосами. В некоторых городах круглосуточно выступали колдупы, жонглеры, канатоходцы, акробаты, музыканты и певцы, ученые обезьяны и собаки, танцующие медведи, прирученные змеи, представляемые странствующими цыганами, увечные и убогие — гиганты, карлики или сиамские близнецы, вызывающие большой интерес, так как им приписывали возможность творить чудеса, особенно привлекали иллюзионисты, которые за одно мгновение опустошали лавки торговцев и ремесленников. Толпу притягивали в центр города некоторые исключительные события, какими бы упизительными они ни были, например казнь предателя или преступника, чудовищно искалеченного и обезображенного, или торжественными — триумфальные или сановные шествия офицеров, солдат, они шли по ковру, толпа осыпала их цветами. Но самыми большими развлечениями для византийцев были те, что проходили на ипподроме. Там богатые и бедняки развлекались бегами зайцев и собак, цирковыми представлениями со слонами, с жирафами, медведями и тиграми. Всадники верхом скакали галопом на лошадях, акробаты выполняли свои номера на канате, протянутом над ареной, были любимы бои хищников. Однако самой большой популярностью пользовались скачки и состязания колесниц. Будучи развлечением для богатых, которые делали ставки, игры привлекали бедняков и нищих, тех, «кто не всегда имеет пищу», согласно определению Григория Назианзина, введенному в языковой оборот византийцев. Представления были шумными и оживленными как на арене, так и на трибунах, чаще с большей интригой на скамьях, чем на скаковой площадке. Некоторые авторы свидетельствуют о желании зрителей развлекаться и ночью и сожалеют, что это не так. К развлечениям, конечно же, относят религиозные или официальные церемонии, которые в Константинополе часто расцвечивали улицы, международные ярмарки, каждый год оживлявшие крупные города Византии (Фессалоника, Трапезунд, Эфес, Евхаит), и местные рынки, где, сделав покупки, танцевали, устраивали бега, состязания борцов, фехтование на палках и стрельбу из лука, просто выпивали. Церковь осуждала ярмарки, но государство признавало их необходимость и ограничивалось повышением цен на ярмарочный товар.

В воскресные и праздничные дни византийцы надевали особую одежду. В одном из сборников чудесных историй приведена следующая: в первой половине VII в. человек, праздновавший свое 52-летие, участвовал во всенощной в честь святого Иоанна Предтечи в константинопольском храме, когда два человека, воспользовавшись его отсутствием, украли его гардероб. Вернувшись к себе, он лег спать, но утром, «когда он захотел сменить одежду на подобающую церемонии» и пойти на торжественную литургию, он заметил, что его одежда украдена. Он был вынужден отказаться от похода в церковь, куда, однако, его под страхом наказания обязывали идти правила братства, и лег спать, так как он не мог появиться на службе в простой одежде. Эволюция костюма в Византии известна плохо, можно выделить только некоторые черты моды того времени. Кажется, что к тунике ( stricharia) и накидкам ( humatia) из сукна, льна или шелка, более или менее богато украшенным, широким, длинным, задрапированным по-разному, добавляется в VII в. skaramangion, вид камзола с воротником, заимствованным у кочевников азиатских степей, который потом будет расшиваться золотом для императора и сановников, тогда как туника и накидки станут более узкими и приталенными, мужские и женские по покрою будут немного похожи. При Мануиле I Комнине (1143–1180 гг.) пышность византийцев будет удивлять Запад: это эпоха rouchos, вид западной длинной туники, — короткая одежда из шелка, открытая спереди, узкие рукава до локтей. Эта мода быстро распространилась, так как при Палеологах вернулись к прежним длинным, восточного кроя одеждам или носили иностранную одежду. Верхом утонченности для женщин была одежда из очень тонких тканей, несмотря на осуждение церкви. Одежда из шелка и парчи, тонкого натурального льна, даже грубой шерсти и холстины стоила очень дорого, так как обычная одежда стоила в VII в. три милиарисия, тогда как ежедневный бюджет составлял от 15 до 16 фоллов (менее одного милиарисия), тратили от шести до восьми фоллов, чтобы скромно питаться (Р. Д. Г. Дженкинс). Одежда была значимой, ее передавали из поколения в поколение, так как она была вложением денег: ее упоминания встречаются в завещаниях и дарственных.

Для византийцев семья — это маленький мир, упорядоченный, разумный и счастливый, центром его является женщина. В семье под ее управлением каждый играет свою роль. Молодая девушка выходила замуж рано, она была полностью подчинена своему мужу, с которым обращалась с нежностью и уважением. Она жила в доме, занималась домашней работой и чтением Священного Писания, далекая от городских развлечений, стеснявших ее свободу, не встречала никогда ни женщин легкого поведения, ни мужчин, которые не нравились ее мужу. Преданная, мудрая, спокойная и скромная, она избегала по советам ученых мужей Византии как религиозных, так и светских развлечений, всех пустяков, предназначенных для чрезмерных трат, в том числе украшений, которые ведут к разорению, так как никакие богатства не могут удовлетворить всех желаний женщины полностью. Примерная жена не ищет возможности восхищать тех, с кем она не имеет ничего общего, она считает более полезным вести хозяйство, а не предаваться пустым развлечениям. Женщину украшает ее скромный и спокойный взгляд и положение, впрочем, это самое большое удовольствие и для мужчины; идеальная женщина считает, что красота заключается в ее благоразумии. Та, что разукрашивает свое лицо, подобно цветущему лугу, по словам Иоанна Дамаскина (VIII в.), передающего следующим поколениям знания IV в., что румянит щеки разными тонами, белит лицо крахмалом или иным средством, подводит черным глаза, украшает шею, руки, волосы золотыми украшениями, использует различные благовония, должна считаться обольстительницей. Однако женщины в Византии не из тех, кто оплакивает свою судьбу или кажутся жалкими по сравнению с другими, примером мужества и энергичности для них служили образы женщин из Библии, помыкавшие Авимелехом, Давидом и другими. Таким образом, в средиземноморских странах мужчина живет общественной жизнью, а женщина управляет домом.

Семья — это уход за детьми, которых женщина должна успокаивать, когда они плачут, рассказывая им басни, истории о демонах или домовых или сказки, взятые из Писания, например о детстве Исаака и Иакова или Иисуса, или показывая им «страшных» кукол. Для византийца ребенок — это объект для умиления как для суровых представителей церкви, которые считали его воплощением невинности, так и для матери — работящей, стойкой, руководящей мужем, детьми, родственниками строго, чуждой каких-либо сантиментов; как мать Михаила Пселла в начале XI в., византийская мать при наступлении вечера укачивает ребенка, рассказывает ему библейские истории и запечатлевает на его лбу материнский поцелуй, когда он уже уснул.

Семья — это и воспитание детей, главная обязанность родителей, которые несут ответственность за их ошибки, сделанные по причине незнания. Кто сильно любит — хорошо наказывает: рекомендовались телесные наказания, они считались более полезными, чем словесные упреки. Это не было проявлением гнева родителей — они умели быть снисходительными, ничуть не отказываясь от своей власти. В детях воспитывали умение общаться: не приветствовалась дружба с невоспитанными детьми. Об образовании девочек особо заботились, особенно подчеркивалась роль отца, целью которого было воспитание идеальной супруги для мужчины, который когда-нибудь станет пожилым.

Семья для ребенка — это уважение родителей, помощь, подчинение им, обязанности, которые вознаграждались только самим фактом доставления удовольствия родителям. Мудрый, умный, хорошо воспитанный, справедливый и почтительный ребенок приносил славу своим родителям; считалось, что неразумный, плохо воспитанный, лживый, непочтительный ребенок передавал свои дурные качества потомкам.

Семья — это также братская любовь, и семья прирастала детьми, брат не имел права презирать бедного брата, отказывать ему в теплом — признак расточительности — приеме, когда тот появлялся в его доме. Семейный дом напоминал укрепленный город, если братья помогали друг другу, и делалось все возможное, чтобы избегнуть отдаления членов семьи и проживания вдали друг от друга. В тяге к семейному очагу очевидно просматриваются крестьянские корни.

Семья — это еще и счетная книга, в которой ежедневно фиксировалась сумма и цель расходов, сумма и источник доходов, равное внимание уделялось и тому и другому.

Семья — это, наконец, милостыня, подаваемая бедняку, когда он восклицал, проходя мимо: «Пусть милосердие не покидает ваш дом!»

Считая себя избранным народом, византийцы стремились распространить православие и делали это с чувством покорителей, в котором перемешивались их материальные и духовные интересы. Во второй четверти VI в., по словам анонимной сирийской хроники, армянский епископ Хардхост обратил в христианство гуннов-сабиров, живших на территории Дагестана на северо-западе Кавказских гор, и перевел для них текст Евангелия. Гунны в то время были кочевниками, питавшимися мясом и вяленой рыбой, но они уже знали пшеницу, вино, масло и греческие одежды благодаря своим пленникам, получавшим снабжение из империи. Последователь Хардхоста Макарий построил у гуннов первую церковь и посеял пшеницу. В агиографическом тексте говорится, что кирпичный алтарь и начало возделывания почв, которые должны были вначале прокормить священников, прельстили вождей других народов региона, и они потребовали таких же учителей (Ж. Ганем). Как правило, народы на новых завоеванных территориях переводились на оседлый образ жизни, кочевников окраин обращали в православие, гарантировавшее стабильные отношения с императором и империей, официально считавшиеся такими же важными, как и налоговые отношения. Подобная схема, повлекшая те же последствия, была применена по отношению к болгарам в IX и X вв. Климент Охридский стремился всеми средствами поддерживать слабый интерес, демонстрируемый болгарами к божественным вещам, и делал все, по словам его биографа, чтобы сделать их еще дикое существование более цивилизованным. Для того чтобы повлиять на души варваров, испорченные пищей, не угодной Богу, из империи он привез ветки фруктовых деревьев, которые он привил к диким, растущим на болгарской территории (Феофилакт Охридский). Таким образом, разведение деревьев и улучшение их культуры, которое дополняло проповеди, как всегда, наглядно подтверждаемые возведением алтаря, а в данном случае даже монастыря — места для молитв и примерного хозяйства. Византийцы никогда не отделяли божественный дом от земного, так как второй был для них частью первого.

Порядок мира, созданного Богом, — факт очень значительный для византийцев, так как каждый находит в нем свое место и сознательно выполняет какую-либо роль. Бог как «господин и царь» всего живого (Григорий Назианзин) участвует во всем процессе создания. Из этого следует, что для Бога нет никакого смысла изменять правильный порядок, и иногда он демонстрирует свою точку зрения. В одном из описаний чудес VII в. во славу святого Димитрия, покровителя Фессалоники, агиограф говорит о присутствии возле святого воина-защитника города «госпожи Евтаксии», покровительницы порядка и дисциплины, возведенной в ранг покровительницы. В обществе все зависит от порядка как в общественной, так и в частной жизни. В древнегреческом языке аномалия, нерегулярность являются синонимами переворота, нововведения, беспорядка и бунта. Порядок для византийцев — это еще и подчинение власти, союз и согласие между членами большого сообщества империи и ее главных составляющих — семьи и города. Согласие вытекает из любви к Богу, которая порождает православие, и из любви к ближнему, любви, которая может привести к настоящей теологии, познанию Бога — доступного лишь святым. Но есть и другая теология, менее божественная, но доступная многим, она отделяет человека от животного: она учит, что молитва — это уважение божественного творения и его земных проводников и создание справедливости в человеческом обществе.

Особенности

Неизменность элементарного наставления в вере не мешала, однако, рождению и отмиранию местных и этнических особенностей. Можно составить историю многочисленных психологически разных регионов империи, ее достаточно изменчивых членов. Население экзархата и пентаполя, которое составляло два княжества византийской Италии с VI по VIII в. во главе с архиепископом Равенны, противопоставляло себя, вплоть до убийства представителей императора, защищая местные интересы — экономические или религиозные — какой-либо социальной группы (армия, латинское или греческое духовенство), и боролись с одинаковой силой с любой попыткой понтификальной власти покуситься на территориальную или религиозную независимость. Исполненная римских принципов единства империи, центральная власть в лице Юстиниана II смещала архиепископов и нотаблей, управлявших от своего имени, а не от имени императора. Византийское государство не могло представить себе регионализм внутри империи, даже если речь шла о признанном авторитете архиепископа Равеннского, со строгостью относящегося к подчиненным, — самого могущественного лица провинции наряду с папой. Этот анахронизм стал фатальным для власти: регион экономически относительно легко разорвал связи с далекой столицей, в то время как она жила более близкими ежедневными контактами. Автономия привела к разрыву с империей, так как экономические интересы Италии перестали совпадать с константинопольскими.

Подобная ситуация сложилась в Палестине и Сирии. Эти две провинции исповедовали монофизитство (учение о единой природе Бога), а потому преследовались представителями администрации и официального духовенства: монахи и духовенство вынуждены были иногда укрываться на персидской территории. Когда персы вошли в Иерусалим в 614 г., они выслали патриарха Захария и нотаблей города и передали власть монофизитам. Будучи в заключении, патриарх направил послание жителям города, в котором он сетовал, что они забыли о своем плененном положении и вернулись к нормальной жизни под персидским владычеством. Ссылка же нотаблей, которые были главными представителями правящего класса в Палестине, означала для страны скорее освобождение, чем потерю. В Сирии это ощущение было очевидным, так как там жили монофизиты, которые поддерживали персов. Когда персы заняли главные города, персидский правитель Ксеркс изгнал государственных епископов и вернул монофизитам, жившим в деревнях, церкви и монастыри, которые они потеряли в эпоху Маврикия (582–602 гг.). В Сирии, как и в Палестине, были восстановлены в своих должностях управляющие, которые были от них отстранены. Верность монофизитского населения правилам и догматам своей веры, которая всегда была присуща сирийцам, став сакральной, приняла удивительные формы. Ксеркс вернул монофизитским епископам городские кафедры, однако население Сирии отказалось их признать, так как эти прелаты не были освящены патриархом Антиохии — единственной церковной властью. Несмотря на недовольство прелатов, возведенных в этот ранг правителем персов, патриарх Афанасий освящал по традиционным правилам. Это сопротивление мероприятиям Ксеркса в условиях оккупации, а также желание монофизитов добиться признания их основных прав, мне кажется проявлением единства монофизитского общества перед властью. Это общество после греческого владычества, как в Палестине и Египте, с радостью приняло арабов, устуная им византийские гарнизоны и правительственных прелатов.

Проявление инакомыслия некоторых отдельных личностей не имело таких последствий для империи и должно рассматриваться, я думаю, как новые идеи, которые затрагивают только личность инакомыслящих, например теории Фотия, Никия Анкирского об отношениях церкви и власти, Плифона об управлении империей.

Во второй половине IX в. патриарх Фотий — человек действия, эрудит, философ, теолог, независимый ум и ярый защитник греческого православия — разработал государственную доктрину, новую и неожиданную для византийцев. Согласно ей, император — это законная власть, цель которой сохранять целостность империи, соблюдать и защищать установления Священного Писания, решения церковных соборов, существующих гражданских законов. Патриарх, «живое лицо Христа, символизирующее своими словами и поступками правду», отвечает за спасение верующих и передачу церковных канонов. Разделение властей противоречит традиционному единству самодержавия императора — посланца Бога на земле. Согласно теории Фотия, суверен отвечает за земное благополучие своих подданных, патриарх — за духовное, они должны действовать в тесном сотрудничестве, согласно постулату: «Управление государством, как и человеческое тело, состоит из множества частей, самые важные и нужные из них — это император и патриарх. Мир и благополучие подданных империи, как телесное, так и духовное, зависят от согласия между императорской властью и церковной». Интеллектуальная утопия? В любом случае, эта доктрина прожила не дольше своего автора.

Два века спустя один клирик, возможно Никита Анкирский, написал трактат, в котором он объясняет, что митрополиты и епископы составляют особую социальную группу, защищающую свои права перед императором и патриархом. Император не должен давать наставления митрополитам или вмешиваться в дела церкви, но он должен прислушиваться к их советам. Что это — претензия на независимость высшего духовенства провинции от персонифицированной власти императора и патриарха или мысль, сформулированная в императорских покоях? Это не известно, но известно, что прелаты жили в тесном взаимопонимании с гражданской властью и были частью администрации.

Наконец в XV в., когда рушились политические и социальные структуры империи, Георгий Гемист Плифон создал «романтический проект» реформ, очень близкий к государственному социализму: «Я хотел бы внушить, — пишет он, — что вся земля — это общая собственность всех жителей, какой она и была по своей природе, и никто не может объявить ее часть своей собственностью. Если кто-либо хочет засеять её или построить на ней дом, обработать какой-либо участок, нельзя ему мешать… Так вся земля будет обработана, не останется ни одного необработанного участка, если все, кто хочет, сможет обработать то, что он хочет». Унификация налога в натуральном виде, строго пропорционального полученному урожаю, создание национальной армии и освобождение солдат от любых общественных работ, политика экономического протекционизма мощного государства, недоверие по отношению к монетной системе, презрение духовенства, которое «под предлогом созерцательной жизни претендует распоряжаться значительной частью общественного блага», возмущение телесными наказаниями и уродованием осужденных — такова в общем программа, развитая философом из Мистры, который мечтал «о возрождении своей страны из бед через пробуждение моральных сил и признания духовного наследия эллинизма» (Д. Закитинос). Главное творение Плифона было сожжено самим патриархом Геннадием Схоластом, который приказал верующим сделать то же самое с копиями, которые могли бы попасть им в руки. Это произошло несколько лет спустя после взятия Константинополя турками.

Общество в византийском мире, несмотря на принципы всеобщего равенства, которые позволяли доступ в привилегированный класс выходцам из средних слоев, оставалось аристократическим и иерархизированным. Индивидуализм его членов был неустраним и вынужден был маскироваться под давлением общественных установлений, диктуемых государством, но ярко проявлялся в регионах или у отдельных личностей. Всегда относясь с уважением к традициям, византийское общество пыталось опереться на них в решении всех проблем, впрочем, хоть и с сожалением, заменяя слишком старые примеры на более новые образцы.

Глава 5

Экономика

Земля, как и солнечный свет или воздух, как любое создание, является собственностью Бога, который из-за своей любви к людям дал им ее в пользование под ответственность императора — своего представителя на земле, обязанностью которого было справедливое распределение всех материальных благ, предложенных Создателем. Христианская мысль только суверену, а следовательно, государству доверяет управление всеми источниками производства и их использования. Кажется, что в этом нет явного противоречия между теорией и практикой.

Земля

Византийское государство являлось собственником земли, из этого следует его интерес к стоимости земли скорее с точки зрения экономики, а не финансов, интерес, который оно всегда считало выше всех остальных; некоторые исследователи сомневаются в этом, и лишь немногие полностью отвергают. Чтобы убедиться в этом, по-моему, достаточно вспомнить официальный тезис: земля принадлежит тому, кто взимает налоги. Император Алексей I в конце XI в. во время своего посещения знаменитого аскета из Деркоса, что находится около озера Филии на побережье Черного моря к северу от Константинополя, Кирилла Филиота, имел с ним следующий разговор: «Отец, чей это маленький монастырь?» — «Этот монастырь, пришедший в упадок, достался нам от предков, и до меня здесь жил один монах, — сказал Кирилл, описывая собственного брата, — и с Божьей помощью своими трудом и потом он сделал его таким, каким ты его видишь. И мы, недостойные, живем здесь, моля Бога о спасении твоей императорской власти и всего мира». — «А земля монастыря принадлежит ему изначально или вы ее приобрели, и как?» — спросил император. «Я тебе это уже говорил, она стала нашей благодаря смиренному труду на маленьких участках, с которых взимаются налоги». — «То есть земля обложена налогом, а следовательно, принадлежит государству, но с этого дня за твои святые молитвы я дарую ее монастырю со всеми правами, принадлежащими государству, своим правом я освобождаю его от их выполнения. Я дарую монастырю грамоту, которая освобождает его от всех повинностей». Вот что сделал император.

Приобретение собственности монахом Кириллом и его братом через дарение, покупку, обмен или наследование не давало им права собственности в полном смысле этого слова. Следовательно, реальным собственником земли было государство, и император распоряжался доходом от нее по своему разумению. Василий II в X в. мог в государственных интересах аннулировать законные права тех, кто владел землей более сорока лет, и «перераспределить» приобретенную собственность. Я думаю, нужно говорить о «верховной собственности» государства не на всю землю в империи, а на общественную землю, управляемую императором. В Византии не было собственников в значении римского права, которое мы используем сегодня на Западе, а были владельцы различных уровней. Так, государство конфисковывало имущество мятежников и могло без суда путем простых административных мер забрать землю или принудить обменять ее. Светской или церковной верхушке оно жаловало частичный или полный сбор налога с какой-либо крестьянской общины, или начиная с X в. некоторое число крестьян, или налога с них. Однако любое пожалование земли, крестьян или налога с них рассматривалось как подарок императора.

Первой заботой императора было доверить возделывание земли людям, которые способны обеспечить ему ожидаемый доход — натуральный и по видам: при элементарных формах землепользования первостепенной была проблема демографии и рабочих рук в деревне.

Ввиду небольшого количества документов, пригодных для исследования, и отсутствия критериев определения количества населения, невозможно нарисовать кривую сельскохозяйственного населения империи. Поэтому используемые данные численности населения в деревне от 15 до 20 млн человек в период с VIII по XV в. могут отражать лишь гипотетическую эволюцию. Население деревень, впрочем, очень различалось в зависимости от региона — в главе, посвященной географии, мы видели, насколько они были различны, — и зависело от качества и плодородия почв. Кроме того, кажется, что начиная с IX в. многие деревни были созданы на месте вырубленных лесов: лес и поросль валили и сжигали, чтобы обеспечить жильем растущее население. Не знают и о численности деревень в эту эпоху, можно лишь предположить, что они были больше заселены, чем, например, в Македонию! в XIII и в XV вв., и насчитывали от 50 до 1000 человек. Уровень рождаемости в некоторых регионах в этот период составлял примерно 22 человека на 100, в среднем на 19 мальчиков приходилось 14 девочек, но число детей, достигших взрослого возраста, не превышало двоих на семью. Смертность была очень велика. Ее основной причиной было недоедание, питание зависело от региона: масло, овощи, свежая или сушеная рыба на побережье; вино, пиво, возможно, были распространены везде, так же как и хлеб из разных злаков, но все это составляло треть бюджета. Свинина и дичь были пищей зажиточных людей, фрукты были редки, и бедняки довольствовались ячменной кашей, сыром, сушеными овощами, горохом, бобами или фасолью. Отсутствие протеинов приводило к тому, что небогатые люди были подвержены болезням, вызванным отсутствием гигиены. Не говоря об эпидемиях, достаточно редких, которые были мрачными «чистками» населения. В качестве примера можно привести постоянные заболевания, такие как египетская глаукома, тиф, оспа, различные формы эпилепсии и истерии, описанные в молитвах для изгнания злых сил, — эти заболевания связывали с демоническими или магическими действиями. Приводившие к опустошению городов, были распространены венерические заболевания, плевриты и другие болезни, ослаблявшие население, например ангина, ревматизм, известные нам по рецептурной книге еврейского врача Шабтая, называемого Донноло, который практиковал во второй половине X в. в Италии. Одного взгляда на семью Василия II будет достаточно, чтобы понять степень опустошения, которое вызывали болезни среди представителей высших слоев. Говорят, что император родился в семье крестьянина и был наделен особой силой, сделавшей его знаменитым; в двух браках он имел как минимум пятерых сыновей и четырех дочерей, одного внука, одного правнука, один праправнук выжил, и его потомство состояло из трех прапраправнучек, из этих детей один умер в младенчестве; Лев VI, четвертый по счету, пережил трех жен и умер в возрасте сорока пяти лет, его старший сын умер после крещения, другой дожил до преклонного возраста, но был инвалидом. Михаил Пселл, ученый и чиновник XI в., рассказывает, что он был третьим ребенком, его старшая сестра умерла молодой, а ее единственная дочь скончалась от оспы в 14 лет. По словам Алексея I, немногие византийцы доживали до шестидесяти лет, за исключением аскетов, которые достигали восьмидесяти, девяноста и более лет. За исключением нескольких регионов, перенаселенных из-за внешних миграций, и регионов с богатыми почвами или являющихся убежищем, плотность населения в деревнях была низкой во всей Византийской империи, и невозможно, к сожалению, даже приблизительно представить его демографию.

Основные положения землепользования

Одним из самых явных отражений демографической эволюции стала история основных положений эксплуатации земли, которые будут намечены здесь. ВIV в. зарождающаяся Византийская империя стала свидетельницей разделения крупных римских владений: например, египетских, которые состояли из мелких, раздробленных кусочков (подобные участки археологи обнаружили на севере Сирии), управляемых крестьянской общиной, где самый крупный собственник владел не более одной шестой участка. Кажется, что главенствовал мелкий собственник. В следующем веке ситуация немного изменилась и привела в богатых регионах с монокультурами, например с оливой, к «ослаблению крупных собственников» (Г. Чаленко). Впрочем, крупные владения все больше переходили в разряд привилегированных или не облагаемых налогом земель. Держателями земли в редких случаях были разбогатевшие крестьяне, чаще всего земля принадлежала приходу, чиновникам и особенно епископатам, которые в это время становились самыми богатыми земельными собственниками на всем побережье Средиземного моря, обладали административной и судебной властью.

Управление крупными земельными владениями и их тесное взаимодействие с государственной администрацией проявляется на протяжении всего VI в. В качестве примера можно взять сицилийскую модель. Земля — поля пшеницы — находилась в руках нескольких земельных собственников: государства, римской, равеннской, миланской церквей и богатых землевладельцев, например римлянки Рустесиании, проживавшей в Константинополе, где она выдала свою дочь замуж за Апиона III — члена одной из самых богатых семей Египта. Государственные земли управлялись главными арендаторами, прокураторами, земли Рустесиании — интендантами, vicedomini, земли папы, носившие название «наследие святого Петра», — священниками. Земля была в пользовании непосредственно арендаторов земли, которые заключали долгосрочный арендный договор, и свободных колонов. Последние объединялись в крестьянские организации — вид сельскохозяйственных объединений, которые несли ответственность за доходность налогового округа, ими управлял conductores. С рабов, вольноотпущенных или колонов субподрядчики собственников взимали натурой или деньгами налог, составлявший примерно более половины всех повинностей, а также плату за аренду и дополнительные поборы и барщину. Колон, привязанный к земле, мог обладать собственным именем и, заплатив необходимый налог (от одной до четырех номисм), продавать оставшуюся продукцию по той цене, которая ему нравилась. Он был военнообязанным. Другая категория колонов — адекриптиции, полурабы, зарегистрированные под именем своих хозяев и платившие налоги им. Земля также использовалась посредством рабов. Крупный собственник следил за состоянием своих владений и разделял проданные или дарованные земли и управляющих землей, которым он давал участки. Протяженность владений зависела от региона: можно сказать, что владения на Сицилии или в Африке, приносившие доход от 500 до 1650 номисм в год, были куда больше владений в Италии. Внизу этой шкалы можно, без сомнения, поместить владельцев земли, подобных монастырю в Лилибейе на восточном побережье Сицилии, который располагал тремя молодыми рабами, пятью подростками, тремя парами быков, четырьмя баранами, десятью кобылами, десятью коровами и четырьмя виноградниками — все это давало доход в 14 номисм в год. Другая крайность — это годовые доходы сицилийских владений «наследия святого Петра», достигавшие 330 тысяч номисм, или равеннской церкви, приносившей каждый год в столицу экзархата 50 тысяч модиев зерна для обеспечения города, также другие злаки, овощи и 31 тысячу номисм, из которых 15 тысяч отправлялись в качестве налога в Константинополь. Церковь, как, впрочем, по всей империи, участвовала во взимании налогов в качестве «дома» ( oikosпо-гречески, domusпо-латински), которому, как и другим, полагалась часть налога с арендаторов (частные лица или организации), поступавшая непосредственно ей. Конечная цель владения — взимание ренты или продукции с крестьян всей империи, а не увеличение продукции, которое ей не было нужно. Счетные книги не были настоящей отчетностью, так как служили только для уточнения, если сборщики налогов соблюдали выполнение своих обязанностей. Доходы могли быть значительны, но они служили лишь для обеспечения жизни, личных расходов собственника, часто образованного, который жил в крупном городе, для полиции и администрации, для пропаганды и расходов на благотворительность и участие в играх. Лишь немногие вкладывали деньги в развитие производства, так как его рост не превышал восьми процентов. На востоке Византии, в Египте или Палестине, VI в. стал периодом постепенных изменений в сельском хозяйстве. Монокультура пшеницы была заменена виноградниками, выращиванием овощей, производством фуража, в Египте — пальмовых деревьев, текстильных или красильных растений, оливы, например на Сицилии; скотоводство, разведение кур, свиней, баранов, быков и лошадей было сокращено. В этот период наблюдается расширение и улучшение системы ирригации через водоемы и каналы с многочисленными индивидуальными водозаборами, приспособленными к маленьким клочкам крестьянских угодий, состоявших на востоке от двух до четырех гектаров, малость, достаточная для пропитания крестьянина и его семьи; кажется, что отныне в Византии развивалось садоводство (Ж. Гаску).

Античные формы эксплуатации крупных поместий при помощи рабов и колонов исчезают в VII в., изменение экономических и социальных структур можно объяснить еще именно этой эволюцией. В IX в. картина сельского хозяйства в Византии предстает перед нами в новом свете: она состоит из независимых крестьянских деревень и крупных земельных поместий — владений крупной аристократии. Подушный и земельные налоги с этого момента разделены и охватывают все сельское население, отныне нет экономической разницы между крестьянином, облагаемым налогом и несущим военную службу, и тем, кто не имеет воинских обязанностей. Крестьянин может менять место жительства, поэтому сельское хозяйство вследствие многочисленных миграций всегда обеспечено рабочей силой. Использование земли осуществлялось в двух формах: большая изолированная ферма, окруженная своею землей, или, что было более распространено, деревня, состоявшая из небольшого количества домов, тесно примыкающих друг к другу, расположенных вокруг колодца, каждый из которых имел свой двор и сад с огородом. Структуру жилища определяли источник воды и качество земли. Можно привести в качестве примера несколько скученных деревень с маленькими семейными колодцами, собиравшими дождевую воду, которые снабжали ею жителей и позволяли орошение садов, расположенных вокруг деревни. За пределами этого обжитого центра находились крестьянские наделы. Каждый крестьянский надел состоял из участка, часто огороженного, если речь шла о фруктовом саде или винограднике, или открытого, если это была пахотная земля. Пастбище, лес, непригодные для использования или запущенные земли не делились между крестьянами, но могли быть признаны за кем-либо. Главным занятием крестьян в Византии была обработка своего поля, это был основной источник существования, однако виноградники, сад, пчеловодство немного облегчали их жизнь. Владение скотом и транспортным средством позволяло расширить хозяйство. Животные в деревне паслись в общем стаде под присмотром пастуха, которому платили все жители пропорционально количеству своего скота. Общими были и водяные или ветряные мельницы. Крестьяне доставали орудия труда и одежду в расположенных неподалеку городах, поскольку в деревне не было ремесленников, обмен облегчал проведение периодических ярмарок.

Крупная собственность в этот период в своем пике развития может быть представлена на примере имущества вдовы Даниелиды, переданного императору во второй половине IX в.: «…обилие золотых монет, большое количество предметов из серебра, золота и бронзы, одежды, рабы, животные, богатства, превышающие любое частное состояние и всего лишь чуть меньшее, чем у императора. Количество рабов было настолько велико, что после передачи их императору трем тысячам из них была дарована свобода и они были отправлены на поселение в Лангобардию. Эти владения, деньги, и рабы были распределены согласно завещанию. И императору [Льву VI], главному наследнику, достались восемьдесят поместий в личную собственность». Богатые крестьяне имели великолепные хозяйства, обрабатывали обширные земли, которые приносили денежную и натуральную прибыль, владели многочисленными стадами, покупали или арендовали землю. Бедные крестьяне, не способные обработать свою землю, уступали ее в краткосрочную или долгосрочную аренду по системе испольщины, но получали при этом лишь одну десятую прибыли. Зажиточный крестьянин свой прибавочный продукт использовал для расширения своего участка за пределами деревни, и если он обладал достаточными средствами и орудиями труда, то мог даже покинуть деревню, обустроить свой дом за ее пределами и перенести туда свою деятельность. Таким образом, появляются и развиваются за пределами деревни маленькие хозяйства, на которых работает сам владелец ( agridia), или крупные хозяйства ( proasteria), обрабатываемые рабами или арендаторами, — и те и другие оставались членами деревни и платили свою часть налога. За земли, отошедшие от деревни, налог не полагался, так как они выкупались государством, крупным собственником или передавался монастырю или религиозному учреждению монахом или богомольцем.

Ввиду строгого контроля государства над торговлей и промышленностью все доходы направлялись на приобретение сельскохозяйственных поместий. «Власть имущие» ( dynatoi) постепенно скупали кусочки земли бедняков, как крестьян, так и солдат. Византийское государство, чья налоговая система была связана с обороной и с эксплуатацией мелких земельных собственников, при росте регионализма в фемах рисковало стать частным собственником в вопросе налогообложения и формирования армии. Императоры X в. принимали все возможные законодательные меры для защиты мелких земельных собственников, ограждая их от процесса концентрации земельных владений: путем права преемственности на землю соседа, запрещения возврата купленных земель по более низкой цене после неурожая 927–928 гг., запрещения покупать «военные наделы» по 2–4 фунта золота, что покрывало расходы на содержание всадника или моряка, путем создания препятствий росту церковных владений, конфискаций, запрещения выплачивать крестьянские недоимки более богатым людям. Ничего не помогало. Титулованные особы и крупные чиновники вкладывали результаты бережливой деятельности и незаконных поборов в покупку земель и объединялись между собой против центральной власти. После смерти Василия II (1025 г.) центральная власть заметно ослабла, стало больше возможностей для откупа налогов и окончательного становления владений крупных собственников. В XI в. еще остаются свободные крестьяне, но они немногочисленны по сравнению с крупными собственниками и зависимыми от них крестьянами.

С IX по XI в. расширяется пространство сельскохозяйственных работ благодаря захватам; кажется, что экономика основных регионов империи (Азия, Балканы, острова, Италия) достигла некоторого равновесия, самые богатые районы активно развиваются, но этот рост не сопровождался никаким изменением сельскохозяйственных структур: эксплуатация даже крупных владений оставалась семейной и непрямой; инвестициями занимались только крупные собственники, которые лишь увеличивали свои владения и покупали придворные титулы, остальные вели привычное существование.

В период борьбы крупных землевладельцев с центральной властью не известны никакие их организации, ни их образ жизни. Впрочем, можно описать владения двоих — Евстафия Воилы в середине XI в. и Андроника Дуки в 1073 г. В своем завещании Воила, протоспафарий, служащий в хрисотриклинии и консул, описывает свои земельные владения, которые он приобрел недалеко от границы с Передней Азией после того, как покинул Каппадокию, где имел имущество, по причинам, которые он не открывает. Недалеко от монастыря Богородицы, построенного на его деньги и им финансируемого, он построил дом. В его распоряжении были многочисленные сельскохозяйственные общины ( Ouzike, Chouspakrati, Korteriou, Kounceria, Isaie), часть Parabounion, некоторое число владений, например Варта, Вузина и Танзутин. Также он содержал монастырь Святой Варвары, где были похоронены его мать, жена, молодой сын Роман и где он сам хотел быть похороненным. Его владения состояли из степей, виноградников, садов, пахотных земель, ему принадлежали ирригационные каналы, водяные мельницы, около двадцати рабов и множество голов скота. Он подарил монастырю Богородицы большое количество серебряных и золотых священных сосудов, ценных икон, реликвий и дорогой одежды для литургии. Он основал библиотеку, насчитывающую 66 томов: часть из них были книги для богослужения (Ветхий и Новый Завет, Псалтырь, синаксис, Триодь, kontakaria, heimologia), в том числе и богато украшенное Евангелие, остальные — книги по теологии и церковные сочинения (Василий Кесарийский, Иоанн Златоуст, Григорий Назианзин, Епифаний Саламинский, Исидор Пелузский, Иоанн Климак, Анастасий Синаит, «Сборник Священного Писания» святого Саввы Антиохийского, Иоанн Дамаскин и др.), поучительные сочинения («Божественная молитва» Иоанна Мосха, жизнь святого Симеона Метафраста, деяния мучеников, «Мелисса» Антония, патерикон), собрания законов и церковных канонов, мирские сочинения (грамматика, труды по военной тактике, хроники, скучные и претенциозные приключения Левкиппы и Клитофона Ахилла Татия, «Критика и толкование снов» Артемидора Эфесского). Ценность имущества Воилы составляет примерно 400 ливров: он платил налоги и сдавал землю в аренду в некоторых случаях, так как арендатор Танзутин платил ему 80 номисм в год, не считая части продукции. Перед своей смертью Воила освободил последних рабов (один из них был каллиграфом), подтвердил размеры их наделов, стоивших вместе около 60 номисм, и предусмотрел размеры их заработной платы, если они захотят работать на его наследников.

Император Михаил VII передал своему брату Андронику Дуке в налоговом округе Алопека в Передней Азии около Милета восемь владений и их доходы, перечень которых, сделанный нотариусом патриарха Адамом Матзукием в марте 1073 года, был следующим.

Владение, которое получил Андроник Дука, использовалось не лучшим образом. Нужно учитывать, что из каждых 8 из 10 000 модиев земли (примерно 940 га), которыми он располагал, только половина была рентабельной и приносила доход. Это соотношение не было чем-то исключительным. Нужно напомнить, что парики zeugaratoiобрабатывали в среднем 150 модиев земли и платили фиксированный личный и земельный налог в одну номисму, к которому добавлялись налог на продукцию примерно десять процентов, затем надбавки и дополнительный налог, составлявшие 10 номисм на доход от 30 до 45 номисм и продукцию примерно 4500 кг зерна, и право пользования.

Восстановление армии при династии Комнинов в XII в. стоило очень дорого византийскому населению. Поборы стали более тяжелыми, увеличилось количество государственных повинностей на строительство кораблей, крепостей, мостов, больших дорог, расквартирование и снабжение офицеров и солдат в деревне. Светские и церковные крупные собственники добивались имперских привилегий, запрещавших войскам, если они были многочисленны, проходить через их земли, получали частичные иммунитеты, в редких случаях — полные, которые могли быть отменены в любое время, что позволяло богатым собственникам, церкви и монастырям стать еще богаче и разрушало государство. Чтобы найти источники дохода и в то же время обеспечить армию, государство перешло на новую форму налогообложения — пронию. Прония — это рента, дарованная императором за военную службу. Эта рента могла распространяться на земельные владения. Государство передавало владельцу пронии землю с париками и все доходы с нее, а также сбор налогов и прочих поборов с жителей. Эта рента могла распространяться и на другие источники дохода, например на рыбную ловлю, солеварни. По свидетельствам, во всех случаях владелец пронии был богатым человеком и не сам обрабатывал землю: владельцы пронии взимали налоги с париков, обрабатывавших их земли, в случае пронии на рыбную ловлю или солеварню — с мелких арендаторов. И те и другие исполняли военную службу, число солдат, которое они предоставляли, было пропорционально размеру их владения. Богатые сами взимали все налоги, часть которых шла в казну, остальное оставалось им. Будучи очень близкой к исчезнувшей «военной земле», прония отличалась от нее прежде всего социальным уровнем тех, кто ею владел. В силу принципа, провозглашенного патриархом Филофеем и Синодом в 1367 г., император мог изъять имущество церкви, так как «именно он ей все это даровал». Поэтому византийское государство, обеспокоенное турецкой опасностью, секуляризовало, кажется, половину церковных земель и разделило их между владельцами пронии. Это усилие, безбожное в глазах византийцев, было бесполезно в военном плане. С другой стороны, прония становится наследственной, и ее владелец, благодаря все увеличивающимся правам, дарованным ему государством, например право на автономную администрацию, становился все более независимым. Император иногда определял право наследования пронии по мужской линии, но она никогда не могла быть ни отчуждена в пользу третьего лица, ни разделена на части, и служба, которая была связана с ее владением, исполнялась до падения империи.

Основная задача византийского государства как собственника земли — сохранять, вопреки всему, свои права на землю и источники доходов в то время, как растет многообразие и количество частных владений начиная с XII в. Проиллюстрируем тремя примерами. В 1110 г. три брата — Роман, Лев и Константин, полюбовно разделив свое наследство в Фессалонике и окрестностях города, описали состояние своего имущества. Два дома в двух кварталах города и хорошо расположенная мастерская, которую они сдавали в аренду, мельницы на юго-западе города, виноградники, тростниковые заросли, поля и дом в деревне, где располагались основные семейные владения, небольшая церковь Святого Стефана с литургическими книгами и сосудами, скот. Впрочем, они арендовали и обрабатывали владение Писсон, которым незаконно владел афонский монастырь Лавры, которое вскоре было конфисковано налоговыми органами в ходе проверки, и они могли рассчитывать на аренду его непосредственно у государства за выплату налогов. Однако история владений Лавры свидетельствует о том, что государство передало монастырю владение Писсон, которое к XII в. превышало площадь 5000 га. К этим цифрам приближалась и общая площадь земельных и прочих владений других монастырей горы Афон в самых плодородных областях Македонии: Хиландар — 1570 га, Эсфигмен — 1150 га, Ксиропотам — 570 га, Зограф — 375 га.

В 1294 г. Гуделис Тиран завещал монастырю Богородицы около Смирны в Передней Азии свои владения, которые также были описаны: четыре лавки по продаже шерстяных тканей, башня с хлебопекарней и булочной — их аренда приносила 200 иперпиров (иперпир — позднее название номисмы), три виноградника в 2,5 га, ферма в Пиги площадью в 62 ара, две упряжки быков, четыре коровы, две лошади, еще одна хлебопекарня. Половина доходов от бани и виноградников в Нимфее, домов и лавок и доли в парфюмерном производстве, сада и дома около монастыря, наконец, от домов и прочих сооружений давали 420 иперпиров дохода, из которых монастырь Богородицы отдавал ему 150.

У Феодора Метохита — первого министра императора Андроника II, высланного пришедшим к власти в 1328 г. Андроником III в Дидимотику (Демотика) в восточной Македонии, — по обычаю было конфисковано имущество и разрушен дворец в Константинополе. Придя в столицу два года спустя, Феодор Метохит ушел в построенный им монастырь Хора, где предавался мечтам о своей разрушенной резиденции и описал свои богатства: в центре находилась часовня с колоннами, выложенными цветным мрамором, украшенная портиком с мозаикой, вокруг часовни располагались удобные жилые помещения с системой охлаждения благодаря циркуляции воды под облицовкой и бассейном, лужайки, сады, широкая аллея для прогулок, защищенная от солнца, полностью вымощенная, коллекция античных редкостей, ценные столовые сервизы и прочая утварь, «которые необходимы нам, как и другим богатым людям». Также он описывает украшения своей жены: из золота с жемчугом и драгоценными металлами, диадемы, серьги, колье, подвески, браслеты, кольца, одежды из прозрачных тканей с золотыми узорами, позволявшие показать украшения, находящиеся под ними, широкие воротники из старинных тканей — все это хранилось в дорогих сундучках, украшенных жемчугом и драгоценными камнями. Он говорит и об огромных земельных владениях, дарованных ему государем, об обширных пастбищах, где паслись лошади, быки, бараны, свиньи, даже несколько двугорбых и одногорбых верблюдов. Количество скота не указывается, но оно было подсчитано несколько лет спустя Иоанном Кантакузином представителем одной из самых знатных семей империи: 50 000 быков, 1000 сельскохозяйственных упряжек, 1500 лошадей, 200 верблюдов, 300 мулов, 500 ослов, 50 000 свиней, 70 000 баранов. Подобная система использования земли, порой принимавшая формы настоящих уделов, все более изолировала от государства источники его основных доходов. Различные формы ассигнований и управления общественным имуществом все больше были выгодны представителям знатных семейств или организациям — монастырям и имперским учреждениям, например «домам» Манганы или Орфанотрофу в Константинополе, которые одновременно были больницами и богадельнями, образовательными учреждениями, монастырями, во главе их стояли крупные арендаторы — таким образом происходило окончательное возвышение в империи господствующего класса — физических лиц, в том числе духовенства.

Формы эксплуатации земли и положение крестьян

Какими бы ни были истоки получения земли — наследование или приобретение, формы ее использования были одинаковыми: аренда или возделывание земли владельца, если не учитывать, кажется, все уменьшающуюся роль рабов. Соотношение между площадью участка крупного землевладельца и теми участками, которые он сдавал в аренду крестьянам, не известно, и можно только привести в качестве примера владение Бари в Передней Азии (XI в.), где земля владельца составляла четыре пятых всей площади. В начале XIV в. земли париков монастыря Ивер в Македонии занимали только четверть. Это соотношение менялось в зависимости от времени и регионов, но часть земли собственника была всегда очень значительной. Помимо исполнения барщины зависимый крестьянин был относительно свободен, так как барщина редко превышала семь — десять дней в году. Собственник земли имел всего лишь две возможности ее обработать — сдавать в аренду или использовать труд париков. Самая распространенная форма аренды — эмфитевсис — наследственная аренда, пересматривавшаяся каждые 25–29 лет, так как пользование землей в течение тридцати лет давало пользователю право владения и налагало обязательство улучшить состояние имущества. Стоимость годовой аренды составляла в XI в. в среднем одну номисму за 10 модиев пахотной земли и в десять раз больше за виноградники, в XIV в. цена упала до одного иперпира, который стоил только десятую часть прежней номисмы, за 25 модиев хорошей земли или 50 модиев земли плохого качества. С развитием денежной экономики в течение последних десятилетий существования империи цена увеличилась, но аренда земли уменьшилась из-за отсутствия безопасности вследствие постоянных захватнических набегов, демографического кризиса и обесценивания денег. Увеличение земельной собственности было связано с уменьшением доходности земли: собственник, который еще в XI в. мог рассчитывать на десятую часть продукции, получал теперь только двадцатую.

Наиболее продуктивными с точки зрения экономики были земли зависимых крестьян. Парик выполнял наибольшую трудовую повинность на владельца или собственника земли, выплачивал денежную и натуральную ренту, соотношение которых нам не известно. Натуральная рента в основном состояла из сельскохозяйственных продуктов — хлеба, вина, домашней птицы и т. д. Денежная рента считалась подворно, и ее величина зависела не только от количества и качества обрабатываемой земли, но и от отношений, которые возникали между собственником и париком, последний платил меньше, если был зажиточным, — один из моментов кризиса рабочей силы. Со временем увеличилось количество денежных поборов: они распространялись на упряжки быков, выпас скота, предлесье гор, где кормились свиньи, на пчеловодство, рыболовство и т. д. Не существовало больших различий между государственными и частными париками, они могли выполнять государственные службы за пронию. Законодательно парики отличались от независимых крестьян, так как они обладали «полезным», а не «прямым» владением на обрабатываемую землю, но между ними не было больших экономических различий, и в одной семье одни могли работать как независимые крестьяне, а другие как парики в одном имении, могли быть клириками или священниками. Собственник земли не мог выгнать парика, в его интересах было его охранять. Парик лично не был привязан к земле, но был зависим в финансовом и в экономическом отношении: если он хотел покинуть землю, собственник должен был дать свое согласие и мог иногда требовать его возвращения.

Состояние деревни в Византии в поздний период было очень сложным. Парики были объединены в деревни, принадлежащие часто крупному собственнику земли, и их участки, состоящие из многочисленных наделов, находились близко друг к другу, но они владели полями, виноградниками и оливковыми деревьями, расположенными недалеко от деревни, часто на владениях других собственников, самые зажиточные из которых могли сдавать землю в аренду. Парики практически всегда имели обязательства по отношению к различным собственникам земли. Земельный надел парика передавался по наследству, но вопреки закону мог быть отчужден в зависимости от положения пользователя — государственного парика, монастырского или зависящего от крупного светского собственника земли. Парик наследовал имущество своих родителей и передавал его своим детям, отсюда и его название — «наследство», — которое противопоставляется купленному имуществу. Парик, наконец, не был ограничен в юридических правах. Какова же была природа его подчинения по отношению к собственнику? Оно выражалось в выплате оброка, арендной платы, прочих сборов и в выполнении некоторых служб: «парик принадлежит тому, кому он платит налоги, и тот, кому он платит, его хозяин» (Г. Острогорский). Выполнение служб было вторичным: парик мог жить в городе, если выплачивал налоги собственнику. Связанные обязательствами, парики могли иметь трудности с переменой места жительства, но с ухудшением экономической ситуации растет число беглых париков и «элефтеров» (свободные), которых также называли «чужаками» или «несчастными» и которые не платили налогов и не принадлежали какому-либо собственнику. «Пусть никто не принимает в своих владениях чужих париков» — гласит хрисовул Андроника II для города Янины в 1319 г., так как речь шла о присвоении трети доходов. Парик, который владел наследственным участком, имел свое хозяйство и личные права, часто рассматривался государством как имущество собственника земли наряду с полями, виноградниками, пахотной землей, скотом, так как парик являлся источником доходов. Он был помощником в доме (по-гречески «ойкос»), от него зависела часть доходов государства, его подчиненное положение отразилось даже в имени: парик — тот, кто вблизи, около ойкоса, дома.

Основным занятием византийского крестьянина было земледелие, виноградарство и немного скотоводство. Климат и состав почвы определяли, что возделывал крестьянин, например оливы и тутовые деревья в основном выращивали в Сирии, Калабрии. Цены оставались неизменными вплоть до конца XIII в.: хорошая земля стоила одну номисму за один модий, среднего качества — одну номисму за 2 или 3 модия, плохая земля — одну номисму за 5 или 10 модиев, виноградник стоил в среднем 6 номисм за один модий, оливковое дерево вместе с землей — одну номисму, без земли — треть номисмы, лошадь — от 10 до 20 номисм, буйвол — 3 номисмы, бык — 6 номисм, баран — одну номисму, один модий зерна в Константинополе стоил ¹/ ₁₂номисмы до обесценивания денег в XI в., затем — ¹/ ₉. Цены эти примерны и, возможно, неточны из-за разноречивых данных.

Земельные наделы париков были невелики: некоторые достигали 7 га, но есть примеры и в несколько аров. В 1407 г. афонский монастырь Руссик передал императору 748 модиев очень хорошей земли на острове Лемнос, состоявшей из 22 участков, достигавших порой величины в 30 аров. Известны крупные владения, но земли государства, частных лиц или монастырей были фрагментированы разнообразными условиями владения. В качестве примера можно привести одну деревню, земли которой в 1350 г. принадлежали государству, частному лицу и монастырю одновременно. Если наличие невозделанных земель и нехватка рабочей силы не были определяющими для сельского хозяйства в VIII в., позднее их значение увеличилось, поскольку присвоение земли крестьян крупными собственниками было вызвано желанием приобрести рабочую силу путем перевода независимых крестьян в состояние париков. Самая большая часть земель в империи, даже после периода упадка IX–X вв., в итоге осталась необработанной и в лучшем случае использовалась как пастбище: этот недостаток связан с примитивными условиями сельского хозяйства в Византии, к которым мы обратимся ниже.

Положение париков определялось состоянием земли, которую они обрабатывали и, следовательно, их экономическими возможностями. Zeugarion, поверхность земли, которую каждый год обрабатывала пара быков, была экономической и фискальной единицей, парики zeugaratoiимели упряжку и участок земли, величина которого колебалась в зависимости от качества земли и составляла от 100 до 200 модиев пахотной земли. Парики duozegaratoiимели двойной надел, парики boidatoi— от 50 до 100 модиев земли. Актемоны (лишенные ktema, имущества) не имели ни земли, ни рабочего скота, часто у них был только осел, им поручали уход за скотом. Так как земли хватало, актемоны, несмотря на свое положение, могли приобрести ее и поменять свое положение, если общие экономические условия были благоприятными: кажется, что их число достигло к XIV в. в некоторых областях трети всего крестьянского населения. Proskathemenoi, или крестьяне, недавно поселившиеся на земле какого-либо владения, вскоре становились париками или записывались как таковые, а в случае официальной инспекции — как zeugaratoiили boidatoiв зависимости от величины надела. Их число особенно увеличилось к концу существования империи, многие крестьяне стали жертвами экономического застоя или были изгнаны со своих земель вражескими захватчиками. Рано или поздно они обустраивались на землях крупных собственников и становились париками. Светские и церковные земельные собственники старались, впрочем, их привлечь и добиться от центральной власти хрисовула, который позволил бы им закрепить этих крестьян на своей земле. Парикам, с другой стороны, было выгодно работать на крупного собственника, обладавшего привилегиями, а следовательно, освобождавшего их от некоторых сборов и служб и оставлявшего больше возможностей работать на своем участке. Мелкие собственники не исчезли, но, — как и крупные, не обладавшие привилегиями, — становились бедными, тогда как те, кто находился в фаворе у государства, преуспевали.

Города

Можно говорить о тесной взаимосвязи между эволюцией крупной земельной собственности и экономическим подъемом городов, который был вызван ею. Византийская империя — это «империя городов» (их было около 200 в VI в.), и византийский город всегда был центром жизни страны. Фома Магистр, ритор конца XIII в., ставший монахом Феодулом, впечатленный коллективным движением нравов населения Фессалоники, написал в одном из трактатов, адресованном жителям этого шумного города: «Не дома из дерева и камня, гимнасии, порты, места для представлений, галереи, величие или красота зданий создают город, а его жители, которые создали его и смогли сохранить памятники прошлого, благодаря согласию, царящему среди них». Стремления к согласию жителей города в рамках традиций, за которые они несут ответственность.

Декор

Византийцы всегда придавали большое значение архитектуре своих городов, в ней отразились их пристрастия. Анастасий I по просьбе своих солдат, которые хотели иметь убежище для отдыха и восстановления сил в промежутке между военными кампаниями и крепость для защиты региона от персов и арабов, выбрал деревню Дара в Месопотамии и основал там в 507 г. город Анастасиополис. Он пригнал туда крестьян, работников и ремесленников и платил им заработную плату, достигавшую двух милиарисиев или даже четырех, если они приводили своих ослов. Город был построен всего за два или три года, он имел крепостные стены, церковь, воздвигнутую за счет императора под ответственность епископа Амиды, который посвятил в сан и ее первого епископа Евстихия, общественные бани, «обширные» амбары и водоемы, которые собирали воду с соседней горы (Захарий Ритор). Император Маврикий в конце VI в. переделал свою родную деревню Арависсу (Йарпуз) в Каппадокии: он отправил туда офицеров и целый полк, чтобы защитить городок, пригнал ремесленников, потом приказал разрушить маленькую церковь, чтобы построить большую с балдахином над алтарем, как в Константинополе, воздвиг гостиницу для иностранцев, бани, дворец, обширные галереи, многочисленные общественные здания — все это было огорожено высокой стеной.

Очень любят уточнять сведения литературных и некоторых других источников результатами археологических исследований византийских городов. Это ошибка, так как довольствуются частными моментами некоторых городов позднего периода. Почти все города, за исключением африканских, были укреплены, многие — за счет государства, некоторые, например Афины, за счет самих жителей, другие — как Томи — все время только восстанавливали стены. За пределами города часто строили церкви, монастыри или трактиры, например в Фасисе, Эдессе, Катании (Сицилия), укрепленные поселения (Истрия), стойбища для кочевников, служившие рынком в тех случаях, когда не хватало места в городе, например в эль-Хадере около Беройи в Сирии, который был заселен греками и сирийцами, в центрах паломничества, как в Святом Иоанне Богослове в двух с половиной километрах от Эфеса, в городах-эмпориях — Газе, Аскалоне или Араде. Укрепляли старые акрополи в городах, например в Афинах, Сардах, Кирре, Амиде, Карфагене, Аполлонии, и строили новые линии укреплений: стена города Юстиниана Прима (в Югославии) была тройной — вокруг нижней части города, вокруг среднего города и вокруг акрополя. Многие города были укреплены еще в римскую эпоху и не были разрушены в III в. Предпочтительным был прямоугольный план города, но Сергиополь (Русафа) имел трапециевидную форму, Лептис Большой и Сабрата имели нерегулярную планировку. В некоторых случаях римские города разрослись (Сиде в Панфилии, Истрия, Иерусалим), сохранили свои размеры (Гераза, Филиппы, Карфаген) или уменьшили их (Антиохия, Кесария в Каппадокии, Гиерополь в Сирии, Лептис Большой и Сабрата), были защищены дополнительными крепостями и укреплениями (Птоломаида, Суфетула в Тунисе) или просто укреплены (Фелепт, Тимгад). Нужно повторить еще раз, что византийский город по своим размерам был меньше предшествующего ему римского города. Нам не известно, насколько византийцы изменяли планы римских городов, в некоторых источниках все же говорится, что они старались сохранять регулярную планировку. Широкая главная улица (например, в Арамее она была 23 метра в ширину), по бокам которой располагались галереи с колонами (Сарды, Кирра, Эдесса, Дара, Аназарба, Сиде, Сергиополь, Зеновия, Константинополь). Стиль украшения византийского города был похож на римский, но византийский город был и центром торговой жизни благодаря находившимся в нем лавкам торговцев и ремесленников. Город мостили и покрывали акведуками (Юстиниана Прима, Истрия), часто в центре города находилась круглая площадь. Античные сооружения могли быть изменены, так, афинский Парфенон стал церковью, Тезейон и Эрехтейон тоже церквями, то же самое произошло с храмами Артемиды в Герасе и Афины в Сиракузах, африканскими базиликами в Мадаре, Типасе, Фибарисе, Афродисиасе, но этого не случилось ни с Киренской базиликой, найденной вместе с языческими статуями, ни в Бейруте. Иногда церковь ставили в стороне от античного храма, например в Приене, но и в этом случае разрушали сооружение, чтобы использовать материал — старая традиция Средиземноморья начиная с III в. Храмы Артемиды Элефтеры в Мирре, Антиохии Писидийской в Лампсаке, в Кесарии, в Каппадокии, мрамор из храма Апполона в Кирене служили для облицовки общественных бань. Театры и амфитеатры Африки использовали или частично разрушали; в Сиде были построены две часовни, в Стоби амфитеатр был частично разрушен, в Приене частично сохранен, но превращен в загон для скота, его камни использовались для постройки епископской церкви. Жители Фессалоники сохранили свой стадион и античный театр вплоть до конца VI в., потом забыли об их существовании и наконец стали использовать в качестве ипподрома.

Самые важные здания в византийском городе: ипподром в крупных центрах, который нельзя было строить без имперского разрешения; общественные бани, строившиеся или перестраивавшиеся почти во всех крупных византийских городах (Киркесия, Зенобия, Антиохия, Юстиниана Прима, Никея, Никомидия, Береника, Лептис Большой, Карфаген и др.), иногда даже не одна, а несколько бань, например в Сиде — три, в Эдессе — две, зимняя и летняя; императорский дворец (Константинополь, Антиохия, Фессалоника, Александрия); административные здания в центре города, военные — около крепостных стен; амбары для зерна, водопровод и водосборник; церковь или, что было чаще, несколько церквей. Число мест культа было в итоге значительным. В городах сохранились церкви, построенные еще в период расцвета, но и в другие периоды, например во время правления македонской династии, довольно щедро выделялись деньги на их строительство. В Герасе было как минимум 12 церквей в пределах крепостных стен, и это не являлось чем-то исключительным, в Мадабе 11 было построено с конца VI до VII в., в Афинах — 14, в Суфетуле — около двенадцати, в Фелепте — 7 церквей и 4 молельни, Лептисе Большом — 6, Сабрате — 4, Юстиниане Прима — 5, Пальмире — 3, Ниссане в Палестине, насчитывавшей всего 1000–1500 жителей, — 4, Оксиринхе в Египте с населением 30 000 жителей, из которых десять процентов были клириками, насчитывалось 40 церквей. Около епископства часто располагалась больница или гостиница для проезжих (Иерусалим, Эдесса). Кладбища начиная с VI в. по древним верованиям располагались за стенами города около ворот (Гераса, Сиде), но в Африке и на Сицилии предпочитали помещать саркофаги внутри церкви или около абсида за ее пределами, то же самое в монастырях, частных часовнях или деревенских церквях. Часто в городах строили и синагоги.

Модель византийского города высокой эпохи была следующей: улица с крытой галереей, пересекавшая круглую площадь, на которой располагались статуя императора и термы, епископская церковь и дворец на акрополе, акведук. Юстиниана Прима описывается более полно: на акрополе находились гражданская и церковная администрация, средний город вокруг главной площади занимали ремесленники и торговцы, в нижнем городе (бывшая деревня) жили крестьяне. Не нужно забывать, что в большинстве византийских городов население жило сельским хозяйством. В качестве еще одного примера можно привести Истрию: на первой площади при входе в город были церковь и административные здания, которые составляли политический центр города, вторая площадь, окруженная колоннадой, была торговым и ремесленным центром, на акрополе стояли виллы негоциантов, разбогатевших на торговле с Добруджей. Известна и площадь некоторых городов — Антиохия занимала 1029 га, не считая пригорода, Александрия — 920, Эфес — 316, Никополь в Эпире — 250, Амида — от 150 до 200, Оксиринх — 160, Дамаск — 105,Гераза — 84, Никополь на Дупае — 30–40, Лептис Большой — 44, потом 28, Сергиополь (Русафа) — 20, Юстиниана Прима — 7, Борейон в Киренаике — 3,75 га. Городок Беройя в Сирии занимал 95 га, из которых только на 25 га кто-то жил — показательное соотношение, которое невнимательный историк должен всегда держать в голове, чтобы соотносить население города с его площадью.

В Византии города возникали по четырем моделям. Некоторые из них были основаны императором или его администрацией для защиты территории или из соображений престижа: Юстиниана Прима, построенная при Юстиниане, Никополь на Дупае, Гераклеополис около Севастии, Гераклея около будущей Венеции при Ираклии, Неа Юстиниаполис, населенный киприотами, при Юстиниане II, многие города на Балканах, заселенные армянами и сирийцами при Константине V в VIII в., Иринополь, построенный по приказу императрицы Ирины в 784 г., и другие города, возведенные Никифором I, Михаилом III, Василием II, Романом III Аргиром (Романополис на восточной границе, около 1030 г.), Константином IX Мономахом и другими как на Востоке, так и на Западе. Иные города возникли на культовых местах: Симеон Столпник основал монастырь в деревне Теланисо (3,75 га) около колонны, где проходила его аскеза и которая стала местом постоянного паломничества, после смерти святого император Зинон построил недалеко от этого места огромный, площадью 12 000 кв. метров, архитектурный ансамбль, состоящий из мартирия, баптистерия, монастыря и здания для приюта паломников. Однако этих сооружений было недостаточно, путешественники уходили в деревню, и Теланисо с двенадцатью гостиницами, многочисленными ремесленными мастерскими, тремя монастырями — все это существовало за счет паломничества — быстро превратился в город, который, однако, не имел ни администрации, ни общественных бань, ни епископства. Мена умер мученической смертью при императоре Диоклетиане в Александрии, его тело было похоронено на старом кладбище на пересечении двух караванных дорог. Император Зинон воздвиг на этом месте молельню, затем базилику с тремя нефами, для защиты пилигримов и самого городка от набегов кочевников был направлен гарнизон в 200 человек — таким образом появился город. Он включал в себя большой монастырь, две кладбищенские базилики, гостиницу и многие другие постройки с периферийной зоной из кирпича и богатыми виллами в округе. Укрепленные с северо-запада, Месемврия, Зинополис или город Мученика (его имя не известно) развивались вокруг места поклонения площадью в 4 га. Сергиополь (Русафа), находящийся на пересечении многих сирийских караванных дорог, занимающий площадь 21–22 га, насчитывал базилику, построенную на месте могилы святого, римского солдата, подвергнувшегося гонениям при императоре Диоклетиане, еще одну базилику, прочие церкви, с епископской церковью в центре, акведуки в плохо построенных кварталах, центральную улицу шириной в 12 м и другие базилики с колоннами. Место культа стало важным элементом развития города начиная с императора Анастасия, который его построил, при Юстиниане, укрепившим город, и других. Мериамлик около Селевкии в Киликии, известный своими церквями и башнями, вырос вокруг могилы святой мученицы I в. Феклы, тоже происхождение и у города Бедашта (Гераклиополь) в Армении, возникшего благодаря мученической смерти хорепископа Афенагоры в бедном регионе Юлдис Даг, и Евхаит — благодаря Федору Тирону. Другие города для экономического развития были превращены администрацией в укрепленные крепости — Тугга (28 ар), Амаедара (2–3 га) в Африке, Анастасий, ставший Феодоросом, Сус, переименованный в Юстинианополь, и многие другие крепости. Наконец, некоторые деревни, имевшие большое сельскохозяйственное значение, были переведены в ранг торговых центров, например Анастасиополь (Дара), Юстиниана Прима.

«Императрицей» среди городов, как его всегда называли, была столица — «императорский город», «находящийся под защитой Бога», место пребывания императора, Константинополь. Город огромных размеров, он в Средние века был полюсом притяжения для всего цивилизованного мира от Англии до Центральной Азии, от скандинавских стран до берегов Нигера. Название Византия имеет неясное происхождение. Оно, вероятно, происходит от Византия — мегарской колонии, которая была основана по совету дельфийского оракула примерно в VII в. до нашей эры. Союзник Пекуния Нигера, врага императора Септимия Севера, город был захвачен и уничтожен последним в 196 г. По просьбе своего сына Антония Вассиана, прозванного Каракаллой, Септимий Север восстановил, укрупнил и украсил город большой улицей с галереей, театром, ипподромом, дворцом, банями и назвал в честь сына Августа Антонина. Стена протянулась от залива Золотой Рог до порта Неорион и достигала Мраморного моря в бухте Вуколеон. Преследуемый римским императором Константином, его соперник Лициний, побежденный под Адрианополем, укрылся в Августа Антонина, но, не чувствуя себя в безопасности, захватил азиатский берег Хрисополя, где и был разбит 18 сентября 324 г. Константин, без сомнения, оценил положение города, восстановленного Септимием Севером, и решил перенести в него столицу своей империи: «Город, который раньше назывался Византием, Константин расширил, — пишет в V в. Сократ Схоластик, — окружил его высокими стенами, украсил различными памятниками и дал новое имя — Константинополь, предписав называть его Вторым Римом. Закон об этом был выбит на каменной колонне, и Константин поместил ее во время одной публичной церемонии на площадь стратигов рядом со своей конной статуей». В 324 г. Константин возвел новые стены, которые лично запланировал на максимальном расстоянии друг от друга, увеличив тем самым площадь города в пять раз: город отныне начинался в районе Петры, проходил недалеко от цистерн Аспара и Мокия, которые оставались на востоке, и соединялся с морем в современном квартале Этимес, описав дугу, пронзившую четыре порта — Святого Иоанна, Полиандра, Святого Сатурна и Атала. Кроме того, Константин удлинил морские стены до новой границы на суше, устроил площади, удлинил улицы за счет галерей, увеличил ипподром, построил многочисленные церкви, дворцы и поставил на площади, носящей его имя, привезенную из Рима свою статую, где он представлен Апполоном; многие римские сенаторы переехали в город и украсили его своими резиденциями. Так как город со временем стал слишком тесным, при Феодосии были возведены новые стены, находившиеся в двухстах метрах от стен Константина, которые просуществовали до IX в. Префект претории Артемий приказал воздвигнуть еще одни стены, их остатки сохранились до сих пор: башня из мрамора на Мраморном море, которая прикрывает триумфальную арку Золотых ворот и соединяет Золотой Рог с дворцом Константина Порфирогенета (Текфур Серай), где в настоящее время и оканчивается. Морские стены были удлинены до этой башни, и в 447 г. стена Феодосия была продублирована префектом Константином Киром и защищена широким рвом. Измененный в результате большой перестройки, длившейся более полутора веков, Константинополь воздвигал церкви на месте античных храмов и монастыри, новые улицы разрушали прежние площади и изменяли различные части города, наконец, дворцы около ипподрома, построенного Феодосием II возле храма Святой Софии, завершили официальный квартал, ныне знаменитый.

Как и Рим, и это неоднократно подчеркивается византийскими авторами, Константинополь составляли семь холмов, расположенных в разных частях долины Ликоса: на первом находились Акрополь, храмы Святой Софии и Святой Ирины, на втором — форум Константина, в третьем был заключен водоем Nymphaeum Maximumи Капитолий, четвертый был занят храмом Апостолов, пятый — цистернами Бонос, шестой — Аспарой и достигал монастыря Хора и Харисийских ворот (сегодня Эдирне), на седьмом были расположены форум Аркадия и цистерна Мокия. Как и Рим, Константинополь был разделен на четырнадцать районов, которые сохранились до самого падения империи.

В первом районе на северо-востоке, где в дальнейшем располагалась церковь Святого Лазаря, находились дворец Манганы, храмы Святой Марии Одигитрии, Святого Георгия в Манганах, Спасителя, Святой Варвары, арсенал и башня Манган.

Во втором районе, на западе, были Акрополь, храмы Святой Софии и Святой Ирины, Theatrum MinusСептимия Севера и колонна готов.

Третий район на юге с ипподромом, храмами Святого Евфимия, Святых Сергия и Вакха, Святой Анастасии, Сорока мучеников, Софийским портом, цистерной Филоксена.

Четвертый район находился между первым и вторым холмами, мог похвастаться Золотым столбом ( Milion) с большой, украшенной мозаиками аркой — бывшим первым военным межевым столбом, от которого рассчитывали все расстояния в империи, и храмом Богоматери Халкопратийской.

В пятом районе, к северу от форума Константина, находятся Просфорийский порт и Халкидонская пристань, а также лавки генуэзцев.

В шестом районе расположены форум Константина, большой портик и порт Неорион, а также пизанские, амальфийские и венецианские лавки.

В седьмом районе — колонна и триумфальная арка Феодосия, порт Контоскалион на Мраморном море и, предположительно, церкви Святого Павла, Святой Ирины, Святой Анастасии и Святого Акакия.

Восьмой регион с форумом du Taureau, или Феодосия, Капитолием, частью форума Константина и северным портиком Месы.

Девятый район, находящийся между Месой и Мраморным морем, с церковью Мирелайон и маленьким портом Казариосом.

Десятый регион на Золотом Роге с Nymphaeum Maximum, сборником воды из акведука Валента, колонной Марса, термами Константина, дворцом Плакидии, акведуком Валента.

Одиннадцатый регион с форумом du Taureau, церквями Апостолов, Богородицы на форуме, Христа Пантократора, Воскресения Христа, монастырем Константина Липса.

Двенадцатый район с частью форума du Taureau, форумом Аркадия, портом Елевтерия, монастырем Бирса.

Тринадцатый район на другом берегу Золотого Рога, в настоящее время — квартал Галата.

Четырнадцатый район, названный Хора («деревня»), или Exokionion(за пределами стены, протянувшейся от Золотых ворот до стены Константина), с храмом Богородицы Влахернской на стыке стен Ираклия и Мануила Комнина.

Топография средневекового города, имевшего площадь около 13 кв. километров, хорошо известна благодаря проходившим в нем многочисленным официальным церемониям, описаниям иностранных путешественников и археологическим раскопкам. Константинополь пересекала большая улица в форме буквы Y, которая проходила от Золотого столба около Августеон — большой четырехугольной площади, вымощенной мрамором, окруженной портиками для высочайших прогулок, — достигала форума du Taureau, потом разделяла две улицы: южная шла от Золотых ворот, где примыкала к большой международной дороге, называемой Дорога Игнация, северная шла от Харисийских ворот и выводила на Адрианопольскую дорогу (Эдирне). Эти три улицы под названием Меса, или главная артерия, были ортоскопическими, снабжены водостоками, их устройство из-за холмов требовало установки многочисленных архитектурных украшений. С другой стороны, многие улицы шириной в 8–10 метров были украшены портиками, шириной в три метра с крытыми галереями. Дома по сторонам этих улиц соединялись с портиками, но имели еще и внутренние дворики, сгруппированные в четырехугольные блоки, они окружали площади с церквями. В самых высоких точках города были установлены цистерны. Константинополь пересекали примерно пятьдесят улиц с портиками, но, благодаря устройству террас, более ста лестниц позволяли переходить с одной улицы на другую. «В городе также было два морских пляжа, скаты холмов, формировавшие уступы, и высокое плато, где находились большие форумы, церкви, здания, имперский и частные дворцы» (Е. Мамбури).

Береговой выступ Фарос, сформированный Золотым Рогом и Босфором, укрепленный Константином, был вновь присоединен к Константинополю Феодосием II, тем самым он создал тринадцатый район города с церквями, форумом, банями, театром, портом и четырьмя сотнями домов. Юстиниан в VI в. восстановил некоторые из этих памятников, и кварталу дали имя Юстиниана, один из кварталов носил имя Галата и дал это имя крепости, воздвигнутой Тиберием II (578–583 гг.), из которой спускалась цепь, перекрывавшая вход в залив Золотой Рог. Этот квартал, получив название Пера («за» Золотым Рогом), был передан в XII в. генуэзцам, которые соседствовали там с венецианцами, и стал под властью генуэзцев практически независимым от Константинополя торговым городом. Раздраженные генуэзцы подожгли Перу в 1296 г., тогда как жители укрылись во Влахернском квартале, потом восстановили и укрепили Перу, которая постепенно разрослась, и ослабленная империя не могла этому воспротивиться. В XV в. Пера имела генуэзского подеста и чеканила свою монету. Город, разделенный на кварталы, был защищен мощной стеной, укрепленной многочисленными квадратными башнями. Окрестности и в особенности холм Святого Феодора с его полями и виноградниками были покрыты деревенскими домами, где торговцы Перы проводили выходные дни.

Константинополь — слава византийцев — восхищал иностранцев начиная с IV в. своими размерами, укреплениями и богатыми зданиями. Один монах из монастыря Сен-Дени под Парижем, Одо Дейльский, посетивший Константинополь во время одного из Крестовых походов короля Франции Людовика VII в середине XII в., не испытывал симпатии к грекам, но был восхищен городом, несмотря на то что критически отнесся к нему: «Константинополь — слава греков — в действительности богаче, чем о нем говорят, он имеет форму треугольного паруса. Во внутреннем углу находятся храм Святой Софии и дворец Константина, в котором расположена часовня с изумительными реликвиями. Море окружает город с двух сторон. По прибытии справа находится рука Святого Георгия (Золотой Рог), слева — река (Али-бей), которая вытекает оттуда и простирается примерно на четыре мили. Далее находится дворец, который называют Влахернским, он воздвигнут на небольшом возвышении, но, тем не менее, восхищает своей архитектурой, богатством и размерами и дает возможность своим хозяевам наслаждаться тройным удовольствием от тройного пейзажа — деревенского, морского и городского. Его внешняя красота практически не сравнима ни с чем, а внутренняя ее еще и превосходит. Все украшено золотом и мрамором различных оттенков, расположенным с большим вкусом, и я не знаю, что важнее — его стоимость или красота, изящество искусства или ценность материалов. Третий угол треугольника занят полями, но он защищен двойной стеной с башнями, которая простирается от моря до дворца примерно на две мили. Эта стена не очень внушительна, и ее башни не высоки, но я думаю, что город гордится своим многочисленным населением и традиционным спокойствием. Внутри стен — обрабатываемая при помощи плута и мотыги незанятая земля, которая дает жителям всевозможные овощи. Подземные акведуки приносят в город пресную воду в больших количествах. Но город вместе с тем грязный и смрадный, многие его уголки обречены на вечный мрак. В итоге богатым достаются красивые дома на улицах, беднякам и чужестранцам — грязь и мрак. Там происходят убийства, кражи и другие преступления, которым необходима темнота. В этом городе живут без закона, все богатые здесь короли, почти все бедняки — воры и преступления совершаются без страха и скрытности, потому что преступление остается тайным и безнаказанным. Город превосходит все другие как по богатству, так и по порокам. В городе находится множество церквей: Святая София, известная не своими размерами, а убранством, прочие храмы привлекают своей красотой и почтением по отношению к тем многочисленным святыням, которые в них находятся».

Несколько лет спустя Жоффруа де Виллардуэн (замок около Труа) безгранично восхищался: «…знаете ли вы, что те, кто часто видит Константинополь, не видят его по-настоящему. Они не могут подумать, что в мире есть еще столь же могущественный город, окруженный высокими стенами и мощными башнями, которые замыкают круг, с его великолепными дворцами, высокими церквями, которых так много (пятьсот — говорит Обри де Труа Фонтен в 1202 г.), и никто не может поверить в то, что видит это своими глазами, а размеры города таковы, что среди всех других городов он является королем» (Э. Фараль).

Город-музей — Константинополь — на долгие годы сохранил колонны, триумфальные арки, статуи — следы его исторического и мифологического прошлого, а также многочисленные коллекции дорогих предметов искусства во дворцах императора и частных лиц, в церквях и монастырях — подарков и шедевров местных ремесленников. Об этом свидетельствует частичный перечень богатств храма Святой Софии, составленный по приказу патриарха Константинополя Матфея I в октябре 1397 г.

При патриархе Антонии IV (1391–1397 гг.) были добавлены:

«Во время нашего патриархата были добавлены:

Эти впечатляющие сокровища храма Святой Софии всего лишь остатки прежнего богатства, так как власяница Константинополя, вследствие ставших для него роковыми Крестовых походов, и другие его богатства сегодня хранятся в Венеции и прочих городах Запада и США. Этот знаменитый грабеж и невежество латинских оккупантов в течение 60 лет привели к той печальной картине, которую наблюдали в XIV и XV вв. арабские и испанские путешественники. Центр города был разрушен и обезлюдел, сады и поля засеяны, квартал Святой Софии находился в упадке, цистерны и виноградники, большой дворец — все было в запустении, стало кладбищем для бедных, ипподром был почти полностью уничтожен. Византийский Константинополь мог стать только местом археологических раскопок.

Константинополь — место пребывания императора — был и центром империи. Он имел собственные институты власти и особый статус. Управление городом до 359 г. было сосредоточено в руках архонта, потом, как в Риме, передано префекту города, или эпарху, — гражданскому управляющему, который представлял высшую власть после императора. Будучи в одном ряду с самыми высокими сановниками, он производился в чин во время торжественной церемонии и заседал в претории Месы — административном, судебном и тюремном центре. Его полномочия были обширны: как глава полиции он отвечал за общественный порядок, надзирал за рынками, представлениями, приездом иностранцев; он был судьей по гражданским и уголовным делам как внутри городских стен, так и на сто миль вокруг, в IX в. он получил часть полномочий прежнего префекта претории в этой области; наконец, он контролировал всю торговую и экономическую жизнь столицы, деятельность представителей некоторых профессий (банкиры, менялы, нотариусы, адвокаты), ремесленных цехов, магазинов, рынков. Эти задачи требовали и соответствующего персонала: он состоял из некоторого числа контор, например канцелярии, которая занималась отправкой корреспонденции, составлением приказов, ставила печать на гири, мерки, весы, материю, предназначенную на экспорт, в ее обязанности входил контроль за корпорациями, импортом и экспортом товаров, надзор за прибытием и отплытием кораблей и многое другое. Михаил Пселл в XI в. говорил об эпархе: «Ему не хватало только пурпурной мантии, чтобы обладать императорской властью». Эпарху подчинялись и все городские службы: полиция кварталов города с комиссариатами, в чьи обязанности входило предотвращение ночных преступлений, надзор за провинциальными сутягами, просителями, бродягами — за всем этим перемещающимся населением, которое наполняло улицы Константинополя. Эпарху подчинялись судьи четырнадцати районов и корпус пожарных. В его обязанности входило освещение города, подача питьевой воды, украшение города для праздников и с IV до VII в. взимание годового сбора зерна для раздачи его бедным, дворцовым слугам и солдатам гвардии.

Ипподром — государственное учреждение, управляемое городскими организациями, — также зависел от эпарха. Как и в Риме, четыре группировки, объединенные по две — красные и зеленые, белые и синие, — занимались организацией скачек на колесницах, главного зрелища на ипподроме, которое, как известно, проводилось несколько раз в году (какминимум десять). Будучи в принципе спортивными ассоциациями, они имели и политическую роль, которая была связана, возможно, с тем фактом, что император по восшествии на престол принимал сторону одной из них. Эти группировки — димы — состояли из средних слоев уважаемых горожан. Набранные из кварталов Константинополя и провинции, димы играли роль городской милиции и были вооруженными сторонниками императора. Эта необходимость вытекала из ожесточенных битв, которые принимали вид мятежей против императора и создавали в Константинополе атмосферу анархии. Начиная с VII в., кажется, роль димов уменьшается, в любом случае, в IX в. они потеряли всякую автономию: их разделили на городские и периферийные секции и поставили во главе их димархов, занимавших высокое положение в иерархии дворцовых чинов; димы занимались организацией игр и имели определенное место в официальных церемониях, но не играли больше никакой политической роли.

Проведение игр на ипподроме захватывало администрацию, сановников, население столицы, императора — все они перечислялись в заранее составленном протоколе, это считалось церемонией. Без сомнения, самой торжественной была церемония 11 мая. Накануне по приказу императора препозит (позднее протопрепозит) вывешивал на самых больших воротах Константинополя флаг, который оповещал весь город о предстоящих бегах. Лошади приводились в конюшни, где представители димов и конюхи оценивали состояние каждой. После полудня, до начала бегов, представители димов, ответственные за организацию игр, с димархом и конюхами шли в carceres, здание, где, в частности, находились центры димов и боксы, из которых выезжали лошади. Боксы были украшены четырьмя бронзовыми лошадьми, которые и сегодня украшают большие врата Сан Марко в Венеции. Эти люди изучали программу следующего дня, состояние лошадей, барьеров, скакового круга, предусматривали необходимые предосторожности, чтобы избежать каких-либо споров после окончания скачек. В день праздника главы и члены димов занимали свои места на ярусах, синие — справа от кафисмы, дворцового здания с императорской трибуной, зеленые — слева, остальная толпа размещалась на других ярусах. Император надевал специальные одежды, молясь, падал ниц со свечой в руке и принимал сановников, которые обладали привилегией находиться рядом во время представления. Закладывались колесницы, корпуса имперской гвардии выстраивались вокруг своих штандартов, все готово, и глава церемонии просил препозита уведомить об этом императора. Император делал знак, двери открывались, он появлялся на трибуне, поднимался на возвышение, где находился трон, и трижды благословлял собравшийся народ, который приветствовал его. Затем в установившейся тишине начинали петь хоры димов, сановники кланялись императору, наконец он кидал mappa(разновидность платка) на арену, двери carceresоткрывались, и колесницы выезжали на круг под неистовые крики зрителей. Четыре квадриги четырех мастей должны были преодолеть семь скаковых кругов. По античной традиции победитель получал из рук префекта города пальмовую ветвь, венок и золотые монеты, и победивший дим, а потом и все остальные зрители скандировали лозунги в его честь и в честь императора. Потом после четырех забегов димы с разрешения императора уходили петь и танцевать, тогда как толпа спускалась на арену, чтобы получить овощи и лакомства, раздаваемые в различных уголках ипподрома. В менее торжественных случаях каждый доставал свою еду. В это время по традиции император обедал в большом зале кафисмы с приглашенными сановниками. Когда император отдохнул, а ипподром был вычищен, все вновь занимали свои места на ярусах для четырех послеобеденных забегов. После последнего утреннего забега, по обычаю, зрителям показывали различные интермедии. Это были представления мимов, танцовщиков под звуки флейты, трубы и органа, бои людей или животных, выступления дрессированных животных или смелых акробатов, один, например, захотел взлететь над ипподромом на чужестранном аппарате, но разбился. Игры на ипподроме были популярны до 1204 г., но прекратились после захвата латинянами: скаковой круг затем иногда использовался частными лицами для скачек верхом.

Константинополь — город-музей, город игр — часто создавал у иностранных путешественников впечатление невиданной роскоши, например Вениамин Тудельский писал во второй половине XII в.: «Жители города очень богаты золотом и драгоценными камнями, они привыкли к шелковой одежде, украшенной золотой вышивкой, они ездят на лошадях и похожи на принцев. Страна по-настоящему богата тканями, хлебом, мясом и вином. Нигде в мире не найдешь похожего процветания». Этой идиллической картине, увиденной глазами того, кто выбрал красивую картинку-воспоминание, необходимо противопоставить взгляд нищего, оставленный восемью веками ранее проповедником Григорием Нисским: «Большое количество людей лишено всего, они не имеют ни дома, ни очага. Перед каждой дверью теснится толпа военнопленных. Очень много иммигрантов. Их можно увидеть везде просящими милостыню. Крышу им заменило небо. Портики превратились для них в постоялые дворы, а улицы так же пусты, как и рынок. Вместо одежды они носят лохмотья, своим пропитанием они обязаны жалости прохожих, их питье — это вода из фонтанов, где поят животных. Вместо чаши они используют свои руки, складки одежды для них стали кошельком, если одежда вообще не порвана. Согнутые колени им заменяют стол, земля — постель. Они моются в воде рек и озер, естественных бань, созданных Богом для других целей. Они живут бродяжничеством как дикие, которыми они не были изначально, но стали из-за нужды и нищеты». Контрасты восточного города, слишком переполненного по сравнению со средней плотностью населения в империи. Население Константинополя составляло от 400 до 500 000 жителей с IV по XII вв., но большая часть его площади была занята различными сооружениями (большой дворец — 100 000 кв. метров, ипподром — 60 000), еще часть застраивалась. С другой стороны, чтобы избежать пожаров, законодательно была предусмотрена свободная зона в четырнадцать шагов вокруг публичных зданий и сто шагов вокруг торговых заведений. Плотность городского населения увеличивалась от побережья вглубь страны, сокращалось расстояние между государственными и частными дворцами и магазинами, здания строились в пять, семь или девять этажей, а также маленькие деревянные одно- или двухэтажные бараки на улочках, запруженных животными. Очень серьезной проблемой Константинополя была безработица. Император Юстиниан в 539 г. в приказе префекту претории Иоанну говорит об этом так: «Здоровое телесно коренное население, которое не имеет средств к существованию, должно без промедления обращаться в службы общественных работ, к главам хлебопекарен, к держателям садов и т. д. Если они отказываются это делать, нужно выгонять их из города… Инвалидов и стариков трогать не нужно, пусть о них добровольно позаботятся жители города. У всех других необходимо спрашивать, что они собираются делать в Константинополе, чтобы избежать присутствия безработных, а когда они завершат свои дела, то должны возвращаться к себе домой».

Константинополь не был единственным крупным городом в империи, многие другие имели более древние традиции. Александрия в VI в. насчитывала, возможно, даже больше населения, чем столица. Ее вид с античных времен оставался неизменным: длинная улица с домами по обеим сторонам соединяет Большой порт с речным портом озера Мареотис, окружена византийским рвом, который оставлял за пределами города крупные пригороды Ракотис, Каноп, Елесис и ипподром. Коптское население Александрии, привязанное к своим языческим обычаям, которые не мог полностью истребить Юстиниан, и к своей монофизитской вере, всегда мало подчинялось византийской администрации. Богатая своим производством (шелковое, стеклодувное, ткачество, резьба статуэток из порфира и твердых пород камня) и своей торговлей, гордая и неспокойная, Александрия создавала многочисленные трудности центральной власти, оставляя без присмотра огромный слой неимущих. Следует здесь назвать и другие египетские города: Антиноя, центр Фиваиды, основанная в 132 г. вокруг двух больших улиц, образующих прямой угол; Ахмим Панополь, известный своим ткачеством, Оксиринх, центр Аркадии, богатый и оживленный город со своим ипподромом и конюшнями для скачек.

Начиная с IV в. соперницей Александрии была Антиохия, или Теополь — «город Бога», находившаяся на левом берегу Оронты, которая соединяла город с морем. Имея собственный амфитеатр и возвышаясь надо всем благодаря своей цитадели, окруженный садами, город имел регулярную планировку: он был разделен еще с античных времен на четыре квартала и окружен рвом. В V в. Феодосий II отправил туда константинопольских архитекторов, которые еще больше украсили город: появились новые площади с возведенными на них статуями, церкви, дома богатых людей, цехи, магазины, многочисленные портики, широкие улицы, ипподром — все это превратило Антиохию в один из самых красивых городов на востоке Византии. Его население, состоявшее из греков, сирийцев и евреев, достигало, возможно, 300 000 жителей и имело репутацию мятежного и развратного, однако именно там возникла знаменитая школа теологии, были построены многочисленные церкви и монастыри, часто в честь знаменитых аскетов, например Калат Семан, который вознесся вокруг колонны, или Святой Симеон, в честь святого, чья жизнь пришлась на большую часть V в. Культурная соперница Александрии, Антиохия была и ее торговой соперницей, так как благодаря своему месторасположению она была посредником между Индией, Дальним Востоком и варварским Западом. Будучи почти полностью уничтоженной тремя землетрясениями в VI в. и обезлюдевшей после наступления Ксеркса, Антиохия на месте разрушенных стен получила вторую жизнь благодаря Юстиниану, но не смогла вернуть свою славу и прошлое значение. Другие же города Сирии, напротив, развиваются во второй половине этого века, о чем свидетельствуют построенные в них здания. Например, Апамея на Оронте, занимавшая площадь в 20 гектаров, чьи тротуары и портики были украшены мозаиками на мифологические сюжеты, и населенные города Голан. В Палестине и Аравии можно еще назвать Иерихон с его башнями, Газу и ее главную улицу с портиками, ведущую к базилике, Иерусалим, с его широкими улицами, башней Гроба Господня, воротами с башнями по бокам, воротами Святого Стефана, и Яффы, Бостру, его собор VI в. с круглой планировкой и куполом диаметром в 37 метров, Герасу, большой римский город, восстановленный при Юстиниане и украшенный многочисленными монументами, еще более преобразившийся в следующем веке и уничтоженный в VIII в. Эдесса в Месопотамии, через которую протекали двадцать пять ручьев и которая была защищена горным отрогом, двойным рвом и цитаделью, была выстроена по регулярной планировке, а улицы оканчивались шестью укрепленными воротами. Красивые площади, форум, окруженный портиками, на берегу Керхе, впадавшей в Евфрат, бани, театр, ипподром, большая больница, дворцы и многочисленные церкви делали этот сирийский город одним из самых красивых в империи. Две знаменитые реликвии города — письмо Христа царю Абгару и чудотворный образ Христа на ткани, называемый мандилион, — притягивали в город большое количество паломников. Большие населенные города были и в Передней Азии, как правило, они возникли в эллинистический период. Эфес, речной порт на Каистре в пяти километрах от моря, включал в себя большой торговый центр в порту — место большой ежегодной ярмарки (27 декабря), акрополь, где находилась церковь Святого Иоанна Евангелиста с пятью куполами, построенная Юстинианом, и крипта Семи Усопших, построенная на месте, где навечно уснули семь братьев, подвергнувшихся гонениям Деция в середине III в., и воздвигнут большой алтарь. Никея (Изник), основанная в IV в. до н. э. на берегу озера Аскания, у подножья Вифинийского Олимпа, сохранила вплоть до византийской эпохи шашечное расположение кварталов. Город был окружен двойным многоугольным рвом с полукруглыми башнями, его дворец и акведук были восстановлены в VI в., также были построены многочисленные монастыри и церкви, из которых, например, базилика Святой Софии в период с V по XV в. перестраивалась четыре раза. Построенная на равнине, окруженной высокими горами, Анкира (Анкара) — центр скотоводства посредине степей — в византийскую эпоху была всего лишь маленьким городом, она сохранила свою мощную цитадель и остатки церкви Святого Климента, купольной базилики, датируемой примерно первой половиной IX в. Опустошенный Аль-Мутасимом в 838 г., город был отвоеван двадцать лет спустя императором Михаилом III и спафарокандидатом Василием. Из всех портов Черного моря, само существование которых предполагало наличие активной городской жизни, самым знаменитым был Трапезунд, ставший в XIII в. столицей независимого государства. Бывшая процветающая греческая колония, он был построен над морем; равнины, фруктовые сады, виноградники, проточные воды окружали крепостные стены города, состоявшего из трех уровней: на вершине — античный акрополь и императорский дворец, ниже — окруженный рвом средний город с узкими улочками, акведуком, собором, многочисленными церквями, купольными базиликами с греческими крестами, он соединялся большими воротами с нижним городом, защищенным своей стеной, и кварталом цехов и торговцев, греческих и иностранных, в частности генуэзцев, эта часть была защищена крепостью. Развитие города святого Евгения за пределами стен привело к созданию настоящего пригорода со своими церквями, который в течение XIV в. ценой больших необходимых работ был защищен новым рвом, еще более широким. Так Трапезунд стал самым большим городом востока Византии.

После упадка дунайских городов Фессалоника стала главным стратегическим центром империи после Константинополя. Основанная Кассандром в IV в. до н. э. уступами на склоне горы Кортиаш в устье Вардара, Фессалоника прежде всего была крупным речным портом. Будучи торговым центром первого разряда, городская ежегодная ярмарка, начинавшаяся 20 октября в день празднования святого Димитрия и длившаяся шесть дней, привлекала торговцев всех рас и национальностей. «Она проходила за стенами города на побережье Золотых Ворот между стенами и рекой Акс. Это было живописное зрелище, видное издалека. Тот, кто находился на возвышении, например на акрополе, и наблюдал за ней, восхищался порядком ее проведения. Многочисленные палатки составляли регулярные параллельные ряды, где были представлены различные изделия производства как местного, так и иностранного. Палатки были выставлены в очень длинные линии, между которыми оставалось большое пространство и мог передвигаться народ. Прочие палатки также были выстроены согласно регулярному плану, но их длина была не такой большой, и палатки были поставлены перпендикулярно основным рядам, все вместе производило впечатление огромной рыболовной сети. В бараках и палатках были выставлены товары, сельскохозяйственная и промышленная продукция и произведения искусства. Там можно было рассматривать, любуясь, и купить тончайшие, богато украшенные ткани из Беотии или Пелопоннеса, египетские, восточные и западные ткани, в частности из Италии и Испании, дары Черного моря, привезенные или прямо из Фессалоники, или через Константинополь караванами на мулах и лошадях. Территория ярмарки, предназначенная для продажи скота, также представляла собой живописное место. Ржание лошадей, блеянье коз, баранов, визг свиней в унисон с собачьим лаем наполняли пространство непонятным и оглушительным шумом. Бесчисленная толпа представителей всех национальностей теснилась около палаток. Рядом с фессалоникийцами, македонцами и другими местными жителями можно было увидеть греков, пришедших с Востока, торговцев из Передней Азии, Сирии, Кипра, с берегов Дуная или даже из Центральной Азии, а также торговцев с Запада — итальянцев, испанцев и французов» (О. Tafrali, по «Тимариону»). В Фессалонике в честь ее святого покровителя была построена роскошная базилика, о размерах которой говорят многие пилигримы, приходившие в город. Античные и христианские монументы делали ее почти таким же богатым музеем, как и Константинополь. Филиппы был построен братом Александра Великого в плодородной равнине на выступе Балканских гор вдоль большой Дороги Игнация, соединявшейся со столицей, недалеко от порта Неаполис (Кавала). Процветающий город в V и в VI вв., об этом свидетельствуют и оставшиеся памятники, он не мог оправиться после болгарского завоевания в первой половине IX в., несмотря на то что его крепостные стены восстанавливались несколько раз.

Пелопоннесский полуостров дает нам примеры маленьких провинциальных городов, которых на нем было великое множество, например Спарта и новый город Мистра. Античная Спарта в византийскую эпоху — пример провинциальной столицы. Резиденция епископа и стратига, город заключил в своих стенах население под управлением нотаблей, которые не забыли его славного прошлого, включая, как практически все города империи, еврейскую общину, занимавшуюся торговлей с Венецией. Местное производство — это окраска тканей в пурпурный цвет, производство пергамента и ткачество. Центром города была античная агора — место развлечений (игра в мяч) и собраний, церковь из местных материалов на ней была построена только в X в. по просьбе святого Никона. Место войн, Спарта была захвачена в начале XIII в. франками и стала ленным владением, постепенно она исчезла с карты городов. Именно в процессе медленного завоевания Пелопоннеса западными правителями Гийом де Виллардуэн, захвативший перед этим Коринф и Неаполь, построил на выступе Тайгет замок Мистра. Жители соседней Спарты укрылись за его стенами, после того как город был отвоеван византийцами. Так под властью деспота стал развиваться новый город, который станет новой столицей греческой культуры в находящейся в упадке империи. Построенная на склоне с замком Виллардуэн наверху, Мистра была разделена на многочисленные кварталы, от которых сегодня остались множество следов: квартал метрополии с улицей, вымощенной речной галькой, с собором Святого Димитрия, перестроенного в 1302 г., и монастырем Перивлепты второй половины XIV в., кажется, самый богатый квартал Евангелистерия, окруженный слева холмом Пантанасса, а справа — церквями Бронтохион и Святого Феодора. В верхнем городе находились дворец правительства, внушительные руины которого могут свидетельствовать о его размерах, базилика Святой Софии с нартексами, придворная церковь, построенная деспотом Мануилом Кантакузином в 1350 г., и дома с открытыми галереями. В ста метрах выше находились сероватые стены и широкие трещины замка Виллардуэна, которые свидетельствуют о византийских и турецких реконструкциях.

Два других крупных античных города на Западе — Карфаген и Рим, захваченные византийскими солдатами в VI в., — представляли собой различные варианты развития. Первый сохранил блеск своего римского прошлого, второй пытался сохранить лишь воспоминания о нем. В Карфагене Юстиниан к большим базиликам, цирку, акведуку Адриана, форуму, амфитеатру, театру, дворцу Бирсы, широким улицам, римскому порту, укрепленному Феодосием II (425 г.), добавил многочисленные украшения, культовые сооружения, которые придали городу новый блеск. Рим, напротив, наполовину обезлюдевший и разрушенный, не мог подняться, несмотря на все усилия представителей Константинополя, папы и частных лиц, часто слишком больших приверженцев прошлого. Однако были восстановлены Нарсесом стены и ворота города, мост Via Salaria, торжественно открытый в 565 г., один Велисарий восстановил одиннадцать акведуков, например акведук Аква Траяна. Затем были восстановлены памятники культуры, особенно остатки античных монументов, их воздвигли заново: Пантеон превратился в церковь Богородицы и Всех Мучеников, Курия Юлия — место заседаний античного сената — была переделана в церковь Святого Адриана, древний Атриум Минервы у подножья Палатина — в храм Святой Марии Древней, который с VII по VIII в. был роскошно украшен. Была улучшена поставка воды, были построены мельницы, снабжавшие население мукой. Торговый центр и место паломничества — Рим — административная резиденция византийского наместника и папы, играл в VII в. до момента создания в городе нормальной экономики роль большого провинциального города. Рим страдал от положения, которое получила Равенна — столица византийской Италии. Этот город, пересеченный тремя потоками воды, над которыми были построены восемь мостов, стал столицей в V в., и византийское население Равенны устроилось за готскими стенами, но придало городу особый лоск, которого раньше он не имел. Византийцы закончили все стройки, начатые полвека назад (епископство около базилики Урсиниана, Святая Агата Маджоре, Святая Мария Маджоре, Сан Витале, Сан Андреа Маджоре, монастыри Святого Иакова и Святого Матфея ин Классе, баптистерий и базилика Петриана), и построили новые грандиозные сооружения, например Сан Аполлинаре ин Классе, Сан Микеле ин Афричиско, Сан Стефано Маджоре, Сан Джованни ин Марморато, размеры которых и декорирование мрамором и мозаиками несли на себе отпечаток столицы, как и все VI–VIII вв. В городе были построены и новые частные дома с двориками, садами и колодцами. Гостиницы, больницы, приюты около мест культа были заполнены, наличие синагоги привлекало евреев. Провинциальный город превратился в космополитичную провинциальную столицу, Равенна наладила торговые и культурные связи со всеми основными центрами Византии.

Декор Равенны был более четким, чем в других византийских городах: чередование событий, географических или политических, землетрясений, военных разрушений привели к отсутствию достоверности; новые экономические успехи, вызванные новыми захватчиками, привели к помещению древнего города в рамки современного и наложению городских планов. В обоих случаях археологические исследования вплоть до настоящего времени не смогли восстановить историю эволюции городских структур и понять их связь с производственной и торговой жизнью городского населения.

Производственная и торговая деятельность

Эта двойная деятельность осуществлялась в соответствии с тремя принципами: сильной административной централизацией, приоритетом в снабжении столицы, регулярностью налоговых поступлений. Торговые города находились в тесных взаимосвязях с Константинополем, деревни — с торговыми городами, от которых они в основном зависели в вопросах снабжения. Местные управляющие обладали, однако, достаточной самостоятельностью, но их деятельность была предметом постоянных инспекций центральной власти, которая платила им заработную плату. Интересы провинции часто приносились в жертву интересам Константинополя, провинция часто должна была помогать ему в снабжении, особенно продажами продукции по низким ценам, иначе могли возникнуть беспорядки, ставившие под угрозу функционирование административной системы. Денежный сбор налогов также должен был производиться в определенном объеме, достаточном для выплаты государством заработной платы служащим — гражданским, церковным и военным; для создания и сохранения наличного золота — это было необходимо для поддержки чеканки имперской монеты и в случае кризиса давало государству возможность подавлять внешнюю или внутреннюю опасность. Хороший император — тот, кто оставляет казну полной. Эти принципы управления проявились в многочисленных указах, затрагивавших все стороны экономической жизни, они были не столько проявлением экономической политики, сколько выражением мелочного регулирования. Естественно, эти регламентации были необходимы тогда, когда они не выполнялись.

Для путешественников Константинополь представал промышленным городом. Его здания, гончарные мастерские, обстановка поражали, но в особенности потрясало производство предметов роскоши и самого известного среди них — шелка. Шелк-сырец, ввозимый начиная с эпохи Юстиниана, стал производиться в империи, но, вероятно, в недостаточном количестве для нужд города. Ремесленники Константинополя подготавливали, ткали, окрашивали шелк и выставляли его на продажу в виде готовой материи. Льняные ткани ввозились из Македонии, Понта, кажется, уже окрашенные, — этим занимались провинциальные производители. Продукция из хлопка доводилась до готовности уже в Константинополе, но его мастерские не занимались овечьей шерстью, так как она, служившая одеждой для бедных, ткалась и окрашивалась семьями самостоятельно. После производства шелка самым известным было изготовление изделий из металлов: в больших количествах производили золотые, серебряные блюда, очень популярны были перегородчатые эмали, поделки из слоновой кости, полудрагоценные камни, ювелирные изделия. Их производство было ограничено стоимостью ресурсов и необходимыми технологиями. Производство оружия было монополией государства, и не экономической, а административной необходимостью, поэтому военные химические секреты ревностно охранялись, к тому же производство «греческого огня» требовало большого количества рабочей силы. Но Константинополь не был единственным производственным центром империи, даже если практически все предметы роскоши в Византии археологи и историки искусства приписывают его производству. Византийская Сицилия производила известные даже в Константинополе золотые вещи, Равенна главенствовала в производстве статуэток из слоновой кости и филигранных драгоценностей, Неаполь был известен своими льняными тканями поздней эпохи, Кипр — тканями из золотых нитей, Фивы — тканями из шелка, найденными в Константинополе, на островах очень рано начали ткать парчу, с Пелопоннеса начиная с IX в. экспортировали одежду из льна и шерсти, а со следующего века и ковры — вплоть до Италии, Передняя Азия до завоевания ее сельджуками была знаменита своим гончарным ремеслом, Фессалоника — одеждой.

Товары константинопольского производства продавались или непосредственно государством, или крупными собственниками, или корпорациями. Первая шелковая фабрика находилась в самом дворце. Шелковичные черви разводились на тутовых деревьях самого императора, а шелк обрабатывался и ткался женщинами и мужчинами — служащими дворца, окраска в глубокий пурпурный цвет, работа с золотыми и серебряными нитями были в какое-то время монополией имперских мастерских. Лучшие товары оставлялись в императорском гардеробе и для подарков, которые император делал своим иностранным суверенам. В VII в. было запрещено производить одежду из шелка высшего качества вне имперских мастерских. Все эти мастерские находились в рамках трех корпораций — портных, красильщиков и вышивальщиков золотом, во главе которых стоял специальный служащий и которые контролировались чиновником городской префектуры. Чеканка монеты так же была государственной монополией, как и ювелирное дело, но в данном случае регламентации были менее строгими, очевидно, потому, что государство единственное имело достаточно средств для инвестирования этого производства.

Производство шелка, прежде всего в Константинополе, было организовано очень тщательно. Шелк-сырец, купленный торговцем, не мог быть вывезен за пределы Константинополя для продажи, он мог быть продан лишь определенным торговцам, которые платили специальные взносы. Частные покупатели или члены корпораций покупали его по фиксированной цене, и первый продавец не мог получить прибыль больше 8,33 процента от этой цены. Ни один иностранец или случайное лицо не могли купить на продажу шелковые ткани хорошего качества, так как их вывоз был запрещен. Чтобы вступить в корпорацию, связанную с шелком, кандидат должен был иметь рекомендации пяти ее членов и заплатить 10 номисм. Всякого члена, нарушившего правила своей корпорации, секли, коротко стригли и лишали имущества. Рабочий подписывал ежемесячный контракт и иногда работал бесплатно в течение месяца. Корпорация торговцев льняными тканями имела такую же организацию. В Константинополе были и другие важные корпорации: торговцев золотом и серебром, чей доход был ограничен 8 процентами от прибыли; банкиров, нотариусов, которые должны были отдавать двенадцатую часть дохода служащим; парфюмеров, имевших право продавать парфюмерную продукцию, краски и пряности; аптекарей, постепенно терявших свои преимущества и полностью исчезнувших в X в.; производителей воска и мыла, их работников, лавочников, доход которых составлял 16,66 процента; мясников, колбасников, рыбаков, булочников, освобожденных от всяких общественных работ и получавших 4 процента от дохода; трактирщиков — они одни могли продавать вино и должны были закрывать свои магазины в 8 часов вечера. Большая часть корпораций имела свои кварталы, в основном вдоль Месы, за исключением лавочников и булочников.

В провинции контроль за производством был менее строгим. В Фессалонике префект города отвечал также за таможню, контролировал импорт и экспорт, следил за ценами: об этом свидетельствует наличие множества корпораций. Недостаток ресурсов на какой-то момент усиливает надзор за уровнем и условиями производства за пределами Константинополя.

Ни один византийский текст не говорит о торговом балансе империи. Экспорт играл политическую или экономическую роль? Во всяком случае баланс обеспечивался золотым резервом. Поэтому процветание империи во многом зависело от него. Римская империя могла себя обеспечивать всем необходимым и импортировала только продукты роскоши (шелковые ткани, драгоценные камни, пряности) с Востока, платя за это золотом и в меньшем количестве серебром. Золото поступало из Нубии, с Кавказа и Урала. Постепенно его запасы уменьшались, так как то количество золота, которое вывозилось, например, в Персию, превращалось в продукт роскоши, поскольку в этой стране единственной ходовой монетой была серебряная, в то же время порча монеты приводила к ее накоплению в империи. Реформы Константина вернули доверие населения, которое смогло возвратить свои богатства. Однако ценные металлы по различным причинам остаются редкими с IV по VIII в.: вначале объемы имеющихся резервов были уменьшены вследствие истощения испанских рудников, невозможностью развития старых или освоения новых мест (Иллирия, Далмация) из-за войны с персами и миграций варваров в Северную Европу и Африку (потеря Египта), с другой стороны, покупка шелка в Китае, многочисленные подати и ссуды врагам или друзьям империи вызывали изъятие монет из металлических резервов, что только усугубляло ситуацию, ставшую угрожающей в эпоху Юстиниана. Часть золота шла в монетные дворы, особенно константинопольский, александрийский или антиохийский, но большая часть была предназначена для оплаты азиатской продукции или на украшение сокровищниц церквей Египта и Сирии, которые до арабского нашествия были самыми богатыми провинциями империи. В итоге Константинополь в ранний период был рынком продажи греческих и иностранных товаров, но его мануфактуры не могли соперничать с александрийскими, которые производили стеклянные изделия, керамику, украшения, дорогие ткани. С другой стороны, вся восточная торговля достигала Средиземноморья через Египет и Сирию. Арабские пряности, особенно ладан, караванами доставлялись с юго-востока вдоль Аравийского полуострова до залива Акабы, соединявшего юг Палестины с морем, или поднимались до Дамаска и равнины Оронты, до Антиохии. Пряности с Дальнего Востока, перец и гвоздика и небольшое количество шелка-сырца доставлялись из Малазии и с Цейлона на абиссинских кораблях с египетскими торговцами через Индийский океан до Красного моря и Клисмы, где находился имперский контролер, и входили в Александрию. Персидский рынок был связан с Антиохией, особенно в вопросах поставок шелка-сырца или обработанного шелка, но также поставлял его в Константинополь через Армению и Трапезунд. Война Юстиниана против персов перекрыла торговые пути, столь необходимые для персидской экономики. Император постарался возместить эту большую потерю, подписав с абиссинцами договоры о свободном проходе до Красного моря и, следовательно, поступлениях африканского золота: окончание главенства персов и вторжение блеммов в Аравию свели на нет все эти начинания. Не были успешными и попытки заменить этот торговый путь новой дорогой в Китай через Центральную Азию. Однако именно этой последней дорогой несторианские монахи привезли шелковичных червей. Когда же на Западе уменьшаются золотые резервы, сокращая тем самым торговую активность на Средиземном море, казна Византии оказывается исчерпанной. Завоевания персов разрушили Сирию и, кажется, в меньшей степени — Египет, но император Ираклий для финансирования военных кампаний был вынужден конфисковать церковную казну в Константинополе и Передней Азии. Персидские сокровища, попавшие в его руки, помогли ему выбраться из трудной ситуации, возвратить долги церквям (оставив резерв) и восстановить Сирию и Египет. В 630 г. хождение золота составляло всего лишь 20 процентов от того, что было два века тому назад.

С потерей Египта и Сирии торговля в империи сконцентрировалась вокруг Константинополя, который контролировал пересечение двух основных мировых торговых путей — из Европы в Азию и от Черного моря до Средиземного. Были восстановлены золотые запасы. В итоге в начале VIII в. появление хазар на севере Каспийского моря, для которых византийцы построили город Саркел, открыло для Константинополя новый путь — на Урал к его золоту, к которому добавилось золото шахт Македонии и Африки, Германии и Франции, золото и серебро Богемии, Венгрии и Эльзаса. С другой стороны, строгий запрет на ссуды в исламском мире способствовал притоку капиталов в Византийскую империю: в IX в. она снова смогла импортировать его на Восток. Вследствие арабских войн, продукция с Дальнего Востока доставлялась по дороге, проходившей через Туркестан и достигавшей северного берега Черного моря, однако этот путь мог использоваться только тогда, когда в степях Центральной Азии и Восточной Европе была спокойная ситуация. Хазарский каганат гарантировал этой торговле относительную стабильность, и его столица Итиль в низовьях Волги становится с этого времени крупным международным рынком. Из Итиля товары поступали в Херсонес, а потом на греческих кораблях — в Константинополь. Такова была дорога шелка-сырца из Китая. Товары из Индии и Малайзии (слоновая кость, драгоценные камни, пряности) шли через Афганистан и Персию, в Персии караваны нагружались еще коврами и обработанным шелком. Затем при посредничестве армянских торговцев товары транспортировались в Трапезунд, где их забирали греческие корабли. Если торговые связи между арабами и Византией были достаточно редкими в начале арабского господства на юге Средиземноморья, то египетский хлопок, кажется, всегда достигал Константинополя. До конца IX в. товары из Сирии и Багдада импортировались в империю Селезней на Сицилии и провозились через Переднюю Азию. Из Северной Европы торговые флоты Черного моря привозили в Константинополь рабов, меха, русский воск, амбру и сушеную рыбу с Балтики. Портом отплытия был Херсонес. Товары с Балканского полуострова и из Центральной Европы, соль из Трансильвании, сербские минералы доставлялись по суше до Фессалоники, затем по морю перевозились в Константинополь. Из Западной Европы в Константинополь доставляли небольшое количество рабов, лес, оружие и позднее — одежду. Корабли шли с Черного моря и останавливались на таможне Иерон при входе в Босфорский пролив, где они должны были заплатить 10 процентов от стоимости груза, корабли из Средиземного и Эгейского морей платили в Авидосе, торговцы, следовавшие по дороге из Азии, — в Трапезунде, с Балканского полуострова — в Фессалонике. Ввозили китайский шелк, дамасскую сталь и парчу, слоновую кость, драгоценные камни из арабских стран, пряности (перец, корица, сахар, мускатный орех, гвоздика), некоторые меха для богачей. Константинополь экспортировал на Восток краски, мастику с островов Эгейского моря, кошениль с Пелопоннеса и таблички из стекла, окрашенного окисью металлов, золотые и серебряные пластины для изготовления мозаик и для облицовки. Западные и северные страны покупали в Константинополе шелк, эмали, изделия из слоновой кости и украшения. Эта торговля приносила золото византийцам, но правительство всегда неодобрительно смотрело на это, кажется, что поступление никогда не соответствовало потребностям. В целом отмечают, что государство, стремясь к дефициту товаров, искало возможности увеличить цены и сохранить полновесную монету для официальных подарков. Это объяснение имеет под собой достаточные основания, если речь идет больше чем просто о монете, что мы увидим ниже. Монета должна была быть полновесной. Количество контролируемых товаров роскоши, произведенных имперскими мастерскими, было небольшим из-за недостатка сырья (золото, драгоценные камни, ткани из золотых и серебряных нитей) и больших или меньших трудностей, возникавших перед византийцами при доставке в имперские мастерские. Так, например, из Константинополя вывозили такое же количество льняных, хлопчатобумажных и шелковых тканей, как и из других крупных центров ткачества. Вывозимые товары облагались такими же пошлинами, как и ввозимые, на тех же таможенных постах, и кажется, что многие товары с Востока на Запад или в северные страны и только транзитом проходили через Константинополь, что было достаточно обременительно, хотя город этим обогащался. Практически все каботажные суда или корабли дальнего плавания, становившиеся на якорь в Константинополе, были греческого происхождения. Напротив, ввоз товаров речными или сухопутными путями осуществлялся в основном странами-экспортерами. Иностранные торговцы должны были платить сборы. По прибытии в Константинополь — русские, сирийцы или итальянцы — они представлялись местным властям, которые фиксировали их месторасположение в специальных кварталах, где они могли проживать более трех месяцев под постоянным контролем служб префекта города. Вопреки моментальным перекрытиям торговых путей из-за войн, объем внешней торговли Константинополя непрерывно рос до XI в., несмотря на отсутствие поощрения византийскими властями, которые видели в ней только способ увеличения сборов, приобретая сырье для государственных мастерских.

Состояние и объем внутренней торговли известны плохо, так как большинство источников — из Константинополя. Все же известно, что некоторые районы империи были знамениты своей продукцией, которая использовалась внутри империи. Передняя Азия производила большое количество зерна, которое перевозили по морю из одного порта в другой, и если его не хватало, как, например, случилось в 1037 г., хлеб привозили из Эллады, с Пелопоннеса или из катепаната Италия. Фракия поставляла рогатый скот и свиней, которые живыми привозились на скотобойни, в частности на скотобойни Константинополя. Вифиния была известна своими баранами, Калабрия — тутовыми деревьями, залив Никомедии изобиловал фруктами, на островах добывали мастику, на Сицилии — шафран, на Писидии — камедь, на Пелопоннесском полуострове производили одежду и ковры, а также, есть свидетельства об этом, как и на Анатолии, льняные и хлопковые ткани и окрашивали их, в Керасу на Черном море, к востоку от Трапезунда, — квасцы.

Средствами международной торговли были морская торговля и византийская монета. Морская торговля имела свой свод правил, называвшийся «Nomos Rodios», или «Закон родосцев», который произошел от знаменитого античного сборника: фрахтование, вопросы составления копий займа, ответственность судовладельца, аварийные ситуации — все было предусмотрено. У каждого корабля был свой собственник или арендатор, который мог и не быть капитаном. Капитан же был абсолютным хозяином на корабле, но и он должен был соблюдать правила. Жалованье капитана и его экипажа были четко определены: капитан получал два жалованья матроса, офицеры, старший помощник, начальник плотников и рулевой — полтора, кок — половину. Торговцы сопровождали свой товар. Если груз был поврежден соленой водой, капитан нес ответственность за потери, так как он должен был следить за внешним видом перевозимого товара. Если же груз был полностью потерян, то собственник корабля отвечал за пятую часть стоимости товара, если речь шла о деньгах; за десятую — если это было золото, жемчуг или шелк, даже если речь шла о шелке-сырце. Такие обязательства не касались менее ценных товаров, например зерна или масла. Стоимость корабля достигала 50 номисм за 1000 модиев или 30, если корабль был старый. Морские путешествия были опасны из-за волнений на Средиземном море и плохого снаряжения кораблей. Морские перевозки были запрещены с октября по март, но в Черном и Эгейском морях и в другие месяцы были возможны бури. Пиратство было постоянным в обоих морях, и берега изобиловали людьми, грабившими останки кораблей. В портах обрезали канаты и воровали якоря. Таким образом, вложения в корабли были достаточно рискованными.

Торговая стоимость товаров постоянно изменялась, и за товар платили наличными, зная, какое значение Византия придает своей денежной системе. Денежная система Византии была монометаллическая, золотым эталоном была номисма в 4,48 грамма, одна семьдесят вторая от предположительного размера римского ливра; в XIII в. номисма стала называться иперпиром и получила серебряный и медный эквивалент: 1 номисма = 12 милиарисиям серебра (2,24 грамма) = 24 кератиям серебра, 1 милиарисий = 2 кератиям = 24 фоллиям меди, 1 кератий = 12 фоллиям.

Наличными деньгами были золотой ливр в 72 номисмы, серебряный ливр, равный 5 номисмам, золотой кентарий из 100 ливров.

Подати, выкуп и часть жалованья выплачивались государством в денежном виде, также и налоги собирались в номисмах, но покоился ли внутренний рынок в той степени, как об этом говорят, на монетарной экономике? В VI в. персы, окружившие Амиду, рассказывает Захарий Ритор — сирийский хроник, «запретили византийцам, жившим в городе, выходить на рынок, который располагался около крепостных стен, крестьяне из деревень, приносившие вино, хлеб и другие продукты, входили в город в сопровождении персидского всадника, чтобы никто не осмелился продавать им или покупать у них то, что он хочет» (J. Ghanem). Существование торгового обмена на уровне маленького города не вызывает сомнений. Это ясно проявится пять веков спустя в другой части империи — в Лангобардии. В 1064 и 1068 гг. крупный собственник, архиепископ Сиронто продал богатому монастырю Святой Марии Тремити в два захода две трети одной солеварни и получил в качестве оплаты в первый раз — скарамангий (придворная одежда) из шелка и золотых нитей и икону, а во второй раз — другой скарамангий стоимостью в 20 номисм и икону Богородицы, оцененную в 30 номисм. Такую же трактовку дают статье русско-византийского договора 944 г., которая устанавливает цену за рабов, купленных у русских, в два куска шелкового полотна, и соглашению между Византией и печенегами, по которому за каждую операцию против русских в защиту Херсонеса платили обыкновенным шелком в виде лент или тканей пурпурного цвета, золотым шитьем, перцем и кожами. Еще в X в., в период, когда было достаточно наличных денег, из Константинополя к королю Италии отправился протоспафарий Епифаний с ценными одеждами: часть предназначалась для оплаты путешествия чиновника, другая была преподнесена латинскому союзнику империи, чтобы он купил дружбу мятежных лангобардских принцев, остаток вернулся в Константинополь. Подобную стоимость давали всем ценным одеждам — императорским, литургическим, которые преподносились в дар монастырям или церквям набожными дарителями. Понятно, почему жалование крупных чиновников платилось из казны в номисмах или одеждой. И то и другое было средством платежа. Возможно, что золотые монеты слабо циркулировали в империи за пределами налогового округа. Но это всего лишь гипотеза.

Византийская золотая монета, выпущенная в конце VII или в начале VIII в., кажется, имела соотношение золота примерно 96 или 93 процента и постепенно вес ее уменьшался: она была стабильной в середине XI в., затем в правление Никифора III Вотаниата упала в среднем до 9 каратов (вместо 24) в монетах, содержащих 40 процентов золота, 52 процента серебра и более 8 — меди. Милиарисий содержал не более 50 процентов чистого серебра. Это двойное серьезное ухудшение было вызвано нехваткой драгоценных металлов и дефицитом имперских финансов. Комнины произвели девальвацию несколько лет спустя: отныне номисма лишь на треть состояла из золота и на две трети — из серебра, милиарисий прекратил существовать и был заменен новой вогнутой монетой — биллоном, состоявшим лишь на 6 процентов из серебра. Палеологи сделали последний шаг к бездне, сократив золото до четверти, потом — до трети, но вместе с тем они сохранили вес иперпира не менее двух граммов. Но это не помогло победить западные золотые монеты, особенно венецианские дукаты или флорентийские флорины, захватившие рынок. Иперпир стал разменной монетой, Иоанн VIII (1425–1448 гг.) выпустил его больше, чем монет из серебра и меди.

Это печальное развитие византийской монеты непосредственно отразилось на экономическом спаде, длившемся с конца XI по XV в. Завоевание сельджуков в Передней Азии, лишившее Константинополь большой части хлебных запасов, отрезало многие жизненно важные для столицы торговые пути, в то время когда итальянские торговые флоты стали многочисленными и все чаще стали появляться на византийских берегах, объявляя о Крестовых походах, перевернувших торговлю на Востоке во вред Византии. В 1082 г. Алексей I, ослабленный войной против турок, надломленный вторжением на Балканах и атакой норманнов в Эпире, под угрозой норманнского нашествия попросил у Венеции финансовую помощь и флот. Десять лет после этого император выплачивал долги, разрешая Венеции в некоторых городах платить 10 процентов от прибыли, что привлекло в империю других торговцев. Скоро венецианцы заняли в Константинополе вакантное место Амальфи, освобожденное после норманнских волнений. В 1111 г. Пиза получила право платить 4-процентный таможенный сбор и создать свою факторию в Константинополе. Менее одного века спустя генуэзцы, в свою очередь, устраиваются в византийской столице и постепенно добиваются таких же таможенных льгот, что и венецианцы. Императоры много раз пытались отменить привилегии итальянцев, но были вынуждены их восстанавливать. Так, крупная торговля была выпущена из рук, в Константинополе появляются настоящие колонии со своей администрацией, но вместе с тем они платят большие сборы, часто произвольные, которые компенсируют уменьшение налогов.

Результат Крестовых походов не сказался непосредственно на торговле империи. Вначале Крестовые походы даже привлекли новых покупателей и в то же время открыли дорогу западным кораблям в сирийские порты, закрытые в течение пяти веков. Константинополь перестал быть центральным рынком между Востоком и Западом. Несмотря на это, благодаря торговле с Севером и Востоком, столица в середине XII в. еще процветала, с ней мог сравниться только Багдад. В конце века упадок стал очевидным: расточительность Мануила I и военные неудачи в конце его правления опустошили казну. Соперничество между итальянскими факториями стало причиной постоянных беспорядков в Константинополе, которые требовали больших расходов на содержание товаров на складах. В столице возрастала враждебность по отношению к латинянам, которая вылилась в избиение «западных» в 1182 г. и сожжение их кварталов. Итальянцы в ответ разорили побережье империи и вскоре вновь появились в заливе Золотой Рог с прежними привилегиями и претензией, особенно венецианцы, контролировать не только экономическую деятельность империи, но и само государство: захват Константинополя латинянами в 1204 г. обозначил новую власть в торговой жизни империи — венецианскую. Никейская империя не располагалась на каком-либо крупном торговом пути, она отказалась от роскоши и, чтобы обеспечить свои собственные нужды, пришла к автаркическому правлению. Трапезундская империя, напротив, расположенная на перекрестке важных торговых путей из Персии и Армении, увеличила объем торговли в связи с ростом монгольской империи и, несмотря на бедность почв, процветала, так как смогла поддерживать достаточно высокие пошлины для караванов и генуэзских кораблей, которые продавали свои товары. Что касается императора Фессалоники, то он зависел от иностранных торговцев, эта позиция сделала его существование кратковременным.

Восстановление империи при Палеологах произошло благодаря генуэзцам: они добились права свободного доступа во все порты, и их фактория в Пере вскоре поглотила всю торговлю Константинополя, даже на Черном море, где они создали фактории в Каффе и Тане. Торговля полностью была сосредоточена в руках иностранцев. Венеция получила такие же привилегии, как и Генуя, но ее фактория была меньше и играла меньшую роль. Торговцы Пизы, Флоренции, Анконы, Нарбонны, Сицилии платили только 2-процентную пошлину на ввозимые или вывозимые товары, каталонцы — 3-процентную. Впрочем, поскольку иностранные торговцы должны были платить в портах Византии, куда они доставляли свои товары, ввозные пошлины, то в основном они предпочитали покупать восточные товары на Босфоре и потом перевозить их на Запад. Все же, кажется, в XIV в. морской греческий путь был еще очень значимым. Отмечают, что в этот период морские фактории в Фессалонике очень активны, но при этом забывают, что именно этот город был столицей. Напротив, известно, что греческие корабли конкурировали с иностранными, так как они не платили ввозные пошлины, а возможно, и пошлины на импорт. Но в этом последнем случае выгоды для них были очень малы, так как итальянские торговцы контролировали все свои порты. Греческий торговый флот стал использоваться в локальных интересах. Маленькие порты, как Месемврия или Монемвасия, имели несколько кораблей для своих нужд, торговцы хлебом покупали корабли, которые продавали в конце сезона. Весь экспорт постепенно перешел в руки иностранцев, и продукты из Фракии, например вино Мальвации, перевозились на итальянских кораблях.

Трапезундская империя практически не занималась морскими перевозками, так как ее порты были слишком плохо защищены от зимних бурь, Эпирский деспотат имел маленький флот.

Несмотря на строгий контроль со стороны византийской таможни, которая проверяла национальную принадлежность кораблей, водоизмещение и грузы кораблей в Пере и Константинополе, несмотря на пошлины и придирки турок в конце XIV в., когда они захватили азиатский берег Босфора, иностранные торговцы плавали в заливе Золотой Рог до 1453 г. и византийское правительство выдавало концессии накануне осады Константинополя новым иностранным факториям.

«Вначале, — пишет Никифор Григора, — позволили латинянам возвести несколько убогих сооружений в столице… Со временем они получили огромное влияние, разногласия в императорской семье, ослабление армии стали причиной этого процветания, которое дало им не только все богатства Византии и морские доходы, но еще все общественные богатства, снабжавшие императорскую казну». Таково часто применяемое объяснение экономического упадка Византийской империи: греки не вывозили товары за границу, а ждали покупателей, итальянские фактории, извлекая выгоду из этого недостатка, приблизились к источникам производства, заняв империю, и наконец привели ее к краху, освободившись от налоговых пошлин и продавая свои собственные товары, заменившие греческие. Западные торговые флоты подавили Византийскую империю.

На самом деле торговый упадок Византии является следствием ее экономического упадка. С XI в., когда в городах одновременно развиваются и производство и торговля, когда средние городские слои начинают разбираться в политике, в самих экономических структурах просматриваются слабые места, которые ограничивали это развитие. Предприятия были семейными и очень разрозненными, внутренняя торговля — дробной и сосредоточенной в определенных руках с ограничениями в действиях, внешняя — перешла в руки арабов, амальфи и венецианцев, провинция обогащалась за счет центральной власти. С другой стороны, производство и торговля экономически зависели от земельной аристократии, которая имела право на торговую прибыль от сельскохозяйственной продукции и которая прямо или косвенно участвовала в производственной и торговой деятельности. Вскоре количество ремесленной продукции уменьшается, внутренняя торговля становится стационарной, византийцы превращаются в посредников, капиталы, которыми можно располагать, уменьшаются. До середины XI в. Византийская империя остается самой мощной экономической державой Европы, но архаичные структуры ее производства и торговли не были приспособлены ни к росту, ни к изменениям, произошедшим в средиземноморском мире. Тогда как было достигнуто некое равновесие между различными отраслями производства и производящими регионами, темп развития снижается, пока империя не приходит к стагнации, а потом и к отсталости (Н. Своронос).

Глава 6

Культура

Для византийского общества, которое двигалось по пути вечного спасения, культура ( paideia, paideusis) — это образование, обучение, воспитание, получаемые для того, чтобы вести определенный образ жизни. «Культурой называют, — говорит Кирилл Александрийский (умер в 444 г.), один из самых ярых сторонников православия, в своем комментарии к Книге Исайи, — истину, данную евангельскими заповедями». Библейские корни византийской культуры описаны в VI в. тем, кого называют Косьмой Индикопловом, в виде таблицы, достойной лучших хронистов мира, и в их манере: «Какой Сократ, какой Пифагор, какой Платон, какой Аристотель или любой другой философ, блиставший среди людей извне, достоин предсказать или заявить о такой же полезной вещи для мироздания, как воскрешение мертвых, или о несокрушимом королевстве, переданном людям? Дав людям способность изобретать и разум, Бог сделал их способными находить все, что их разум способен изобрести или извлечь из знания, так как по своей природе человек — существо разумное. Однако первые изобретатели искусства сделали множество ошибок, со временем при помощи опыта и практики они больше приблизились к своим целям, они сами или их последователи. Так же те, кто наследовал от этих последних, без опасности ошибиться получали то, что им передавали. Напротив, божественное учение не является изобретением человека, достигавшего своих целей: дарованное Богом в самом начале, идет ли речь о доктрине или искусстве, его принимали без опасности ошибиться. Когда первый человек согрешил, он осознал свою ошибку и для своего же блага был отвержен Богом, он познал стыд и целомудрие и мечтал прикрыть свою наготу. Он использовал все свое искусство и разум, стимулируемый Богом, и изобрел искусство шитья, используя фиговые листки и колючки деревьев. В том же случае, опять побуждаемый Богом, он научился создавать туники из коры деревьев. По свидетельству Священного Писания, Каин изобрел сельское хозяйство, Авель — искусство, или науку, пастухов… поскольку они жили на земле, Каин и его наследники изобрели и другие искусства, например плотничество, обработку камней, кузнечное дело, музыку. Плотничество — для строительства жилища с крышей и дверьми для защиты себя и своего скота. Обработка камней для строительства домов и городов — более безопасных и защищенных. Кузнечное дело — для сельского хозяйства, для обработки земли при помощи плуга, жатвы колосьев серпами, а еще для изготовления флейты и других инструментов. Музыка же нужна была для того, чтобы коротать ночь под звуки флейты, цитры и пения, наконец, для защиты себя и своего скота от диких животных. Люди, которые жили после этого, развивались с того момента, на котором остановились их предшественники, и работали с большим прилежанием, усердно развивали эти искусства» (W. Wolska-Conus). Это было скептическое отношение к значимости античных знаний, включение культуры в традицию Писания. Точка зрения Михаила Пселла в XI в. очень противоречива, объект познания для него двойной: с одной стороны, вначале он принимает античную риторику и философию, которые охватывают всю совокупность знания эллинов, но, с другой — он не отрицает и другое «знание» — знание отцов церкви: Василия, Григория Нисского, Иоанна Златоуста и Григория Назианзина. Двойная преемственность византийской культуры? Об этом говорят, но споры еще остаются незавершенными. Вначале мы это продемонстрируем на примере истории интеллектуалов, потом — на истории чувств.

Интеллектуальная история

Интеллектуальная история для народа, уважающего свои традиции, — это передача знания. Она осуществлялась различными путями: через письменность, споры, иконографию, материальные объекты цивилизации.

Письменность

Книга. Написанный текст передавался в зависимости от типа посланий, различных по своей природе, посредством мозаики, камня и рисунка на папирусе, пергамене и бумаге. Папирус в течение долгого времени выращивался только в Египте, и листки, подготовленные в Александрии, рассылались потом по всем канцеляриям цивилизованного мира. С арабской оккупацией (640 г.) его производство сократилось, и халифы, распространившие культуру возделывания и производства папируса в долине Тигра, запретили его вывоз с конца VII в. Однако остались ценные плантации на Сицилии, откуда папирус вывозился на Восток до конца следующего века. Эта культура сохранилась в регионе Палермо до конца XIII в. Евстафий Солунский в XII в., цитируя комментарий к «Одиссее», написанный на папирусе, отмечает, что производство папируса постепенно уменьшается, его используют только византийские императоры и римские папы для дипломов и булл. Еще до исчезновения папируса писали на других материалах, в частности на пергамене. Известны персидские документы VII в. до н. э., написанные на шкуре баранов, но этот способ был слабо распространен в Греции, а в Италии папирус был очень редким и дорогим еще в I в. Происхождение пергамена римский историк Плиний Старший (23–79 гг.) связывает с царем Пергама Эвменом II (198–158 гг. до н. э.), который решил создать библиотеку, способную соперничать с библиотекой в Александрии. Тогда фараон Египта запретил вывозить папирус в Пергам, и жители этого города использовали кожи для оснащения библиотеки. Факт реальный или вымышленный, в любом случае Пергам в Малой Азии, кажется, дал свое имя пергамену, pergamenonпо-гречески, pergamenaна латинском. Самые древние манускрипты, написанные на пергамене, известные сегодня, найдены в Месопотамии. ВIV в. пергамен уже преобладал над папирусом, и в V–VI вв. в библиотеке одной египетской церкви насчитывается 21 книга на коже и три на папирусе: этот носитель полностью исчез в Средние века. Пергамен изготовлялся на юге Европы в основном из вычищенных и отшлифованных шкур баранов или коз. Называют также в XII в. манускрипт, написанный и проиллюстрированный на изнанке кожи змеи, но это все же была диковинка. Вначале папирус сворачивали в свитки, и постепенно он был заменен кодексом, или книгой, книги составляют в Египте в IV в. примерно три четверти всех сохранившихся христианских текстов. Самые первые пергамены также имели форму свитка, и этот способ сохранился для юридических актов и некоторых литургических текстов. Но можно сказать, что если свиток долгое время использовался для языческих текстов, то кодекс был предпочтительнее с первых веков для христианских текстов. Переход от свитка к кодексу накладывал и значительные изменения на материальные условия работы авторов и переписчиков. В первые века писцы не использовали стол, а помещали свиток себе на колени, зафиксировав их при помощи маленькой скамейки. Пять веков спустя появляются первые писцы, сидевшие за столом. Вначале редко встречающийся способ письма становится правилом начиная с VIII–IX вв., несмотря на то что традиция письма на коленях сохраняется если не на практике, то на изображениях. Нужно отметить, что византийский писец, редко писавший под диктовку, а чаще переписывавший текст, что изображалось на многочисленных евангельских миниатюрах, с трудом мог работать без стола. Кодекс из пергамена, изначально составленный из склеенных вдвое листов, вскоре начали составлять в пронумерованные тетради, названные tetradiaили quaternion, из четырех склеенных листов или 16 страниц. Формат манускриптов был разным.

Арабы ввели в средиземноморский бассейн новый материал для письма — бумагу, которую они заимствовали у китайцев в VIII в. Византийцы стали ее использовать позднее, назвав бамбициной, возможно, по названию селевкидского города Бамбика (Мембиди), расположенного на правом берегу Евфрата — большого рынка бумаги и склада тряпья, необходимого для ее производства. Вся бумага восточного происхождения часто была толстой и грубой. Ко второй половине XIII в. качество западной бумаги улучшилось, и ее стали использовать в Византийской империи, бумага, произведенная на Востоке, стала хуже. Именно тогда имперская канцелярия, использовавшая бумагу для самых торжественных актов (хрисовулы) с середины XI до середины XIII в., возвращается к пергамену, оставив бумагу лишь для менее значимых документов. С XIV в. бумага, изготовленная на Западе, особенно итальянская, становится единственным носителем письменной информации.

Византийская книга писалась от руки. Писец мог использовать для установления полей или линования строк маленькую тонкую пластинку и на пергамене или бумаге писал в основном грифелем, оставлявшим черные линии. Также ему нужен был резец, чтобы точить перо. Перо, названное каламом, представляло собой тростниковую палочку, что показано на многочисленных евангельских картинках: палочка лежит в стороне от столика, на котором расположены перья из тростника, или пишущий держит ее в руке. Не очевидно, что византийские писцы знали какие-либо другие перья. Сохранившиеся чернильницы выполнены из камня, слоновой кости или металла, некоторые, датируемые IX веком, украшены мифологическими фигурами и надписями, подобно сохранившейся в Падуе (Италия), выполненной на серебре, в стихах восхвалявшей «Льва, лучшего из очаровательных каллиграфов». К античным нестойким чернилам, изготовленным из сажи и камеди, жженой кости, дерева, плодовых косточек и, возможно, чернильной жидкости каракатицы, добавляли новые вещества, появившиеся, очевидно, с пергаменом в IV в., составленные из сока чернильных орешков, которые были более стойкими. Цвету этих чернил — желто-каштановому, который очень быстро стирался при недостатке воска, противопоставляли блестящие чернила, которые производили из сажи и камеди. В империи, впрочем, использовали чернила, приготовленные из толченых и вареных чернильных орешков, к которым добавляли, без сомнения, сульфат меди, который мог разъесть пергамент или бумагу, если его количество было слишком большим. Заголовки и буквицы выписывались киноварью или другим цветом, например сине-зеленым, но всем цветам византийские писцы предпочитали золотой, иногда им были написаны целые книги. Нехватка пергамена привела к тому, что в период Средневековья одни и те же пергамены использовались неоднократно, листы уже исписанных манускриптов, которые назывались палимпсесты (от причастия palin— заново и глагола prechein— скрести), мыли и скребли. Так, листы манускрипта Апостольской библиотеки в Ватикане, содержавшего административный трактат VI или VII вв., были вычищены в первый раз в VII или VIII вв., на них написали номоканон, стертый в XI в., чтобы освободить место для текста Пятикнижия.

В Средние века греки знали два типа письма — унциальное, или основное, и минускульное. Унциал появился вместе с папирусом, он отличался тем, что все буквы имели одинаковую высоту и были крупными по размеру, они выравнивались по линейке, и вся буква имела форму квадрата, слова не разделялись и не имели надстрочных знаков. В IX в. написание букв склоняется вправо и утончается, правый унциал сохраняется в течение многих веков для написания некоторых особо дорогих литургических книг, например для молитвенников. В противоположность манускриптам IV и VIII вв. в IX в. писали со знаками препинания и расставляли надстрочные знаки. С этого времени появляется унциал более скромных размеров, с пунктуацией и надстрочными знаками — косой унциал, или полуунциал, смешанный с минускульным письмом.

Минускульное письмо известно с самого раннего времени по папирусам, где находят смешение двух способов письма, например по венскому папирусу, в котором ниже решений собора 680 г. отцы написали свои имена всеми стилями — правой прописью, наклонным унциалом, основным унциалом и минускульным письмом и только минускулом. Введение этого письма, более быстрого и короткого, в книгах монахов связывают с константинопольским монастырем, основанным Феодором в Студийском квартале, в котором была каллиграфическая мастерская. Самый древний манускрипт с минускульным написанием, известный сегодня, был написан монахом Иоанном в этом монастыре 7 мая 835 г. и хранится в Санкт-Петербурге: это текст Евангелия. Этот текст полностью очищен от унциальной формы, полуунциал сохранился только в заголовках, слова написаны группами и состоят из трех или четырех букв, иногда они разделены или склонились к строке, иногда выходят за ее пределы, иногда написаны между или поперек строк. Качество этого письма в сохранившихся манускриптах вынуждает нас поднять дату введения минускульного письма до VIII в. и признать, что Студит был всего лишь одним из его создателей. С середины X в. черты беглого написания фиксируются в книгах и юридических документах. За некоторыми исключениями византийское письмо не предъявляло особых требований к писцу, который переписывал документ, и если некоторые особенности и встречаются в регионах или по мастерским, то в целом они представляют потрясающее единообразие, если, например, сравнивать греческие и западные манускрипты. Последний факт делает трудным определение места написания манускрипта, тем более что тексты редко подписывались, даже если анонимный писец просил себе у читателя отпущения грехов. Для того чтобы объяснить это смирение монаха, переписывавшего манускрипт, нужно учитывать, что для него это была монастырская работа. Но, помимо переписчиков-клириков или нотариусов, анонимность того, кто писал, в Византийской империи связывалась с концепцией передачи знания, как мы увидим ниже, и отсутствием снисхождения к исполнителю. Изготовление манускрипта могло объединять людей различных профессий, например для его орнаментации. Могли позвать хрисографа для написания золотых букв и художников для исполнения миниатюр. Император Василий II для знаменитых Четьих миней, хранящихся сегодня в папской библиотеке, прибег к таланту восьми художников для изготовления 430 миниатюр, которые сделали это произведение одним из самых значительных памятников византийской живописи. Разделение между писцом, златописцем и художником не было четким, и чаще всего один манускрипт полностью выполнялся одним человеком.

Во всех регионах империи в любую эпоху известны центры переписывания греческих текстов, даже после длительного пребывания под иностранным владычеством. В Константинополе это мастерская Студийского монастыря, о которой мы уже говорили (с IX по X в.), мастерская монастыря Хора (XI в.), мастерская островов Пропонтиды Антигони (Бургаз) и Халки (Хейбели) в XI в., в европейских фемах — в Македонии (X–XV вв.), Элладе (X в.), на Пелопоннесе (IX–XIII вв.), Диррахии (Дуррацио) в XIII в., на островах Эгейского моря (XI и XII вв.), на островах восточного Средиземноморья, на Кипре (XII–XIV вв.), на Крите (XII в.), Родосе (XIII в.), в азиатских фемах — Опсикии (IX–XIII вв.), Фракийской (XI в.), Кивериотов (XI в.), Каппадокии (X и XI вв.), Пафлагонии (XIII в.) и Месопотамии (XI в.), Албании (XII в.), Египта (XI в.), Палестине (IX–XIII вв.), а также южной Италии и Сицилии (X–XIV вв.). И это мы вспомнили только те манускрипты, которые имеют дату и имя писца.

Мастерские часто работали при частных библиотеках. Если верить словам Фемистия — знаменитого античного мэтра философии и очень хитрого придворного, — адресованным императору Констанцию II, то можно допустить, что немного позднее середины IV в., «в большом императорском скриптории, созданном и поддерживаемом государством, корпус каллиграфов переписывал произведения не только самых известных греческих поэтов, философов, ораторов, историков, но и всех тех, чьи манускрипты можно было найти» (Р. Лемерль). Это была первая императорская библиотека. Она увеличилась за счет личной коллекции императора Юлиана (361–363 гг.), которая включала произведения греческих философов, комментарии к ним, а также христианские произведения, некоторые из них были переписаны самим императором. Известно, что несколько лет спустя каллиграфы, знавшие греческий и латынь, были собраны для ухода за томами, как и чиновники, которые должны были описывать и расставлять книги. По словам писателя Малха, императорская библиотека, находившаяся между дворцом и форумом Константина, до того как сгорела в 475–476 гг., насчитывала 120 тысяч томов, без сомнения, это преувеличенная цифра, свидетельствующая только о больших размерах библиотеки. Эта государственная публичная библиотека затем исчезла, так как с этого момента только в конце IX в. говорят о дворцовой библиотеке. Последняя заметно обогатилась в следующем веке и, не став по-настоящему значимой, осталась частной (J. Irigoin). Она включала в себя произведения историков и хронистов, начиная с Геродота и Фукидида (V в. до н. э.), древние трактаты по сельскому хозяйству, военному искусству, медицине и ветеринарному делу, старые словари, которые, возможно, становились источником для чтения и работы по компиляции для императора и его друзей, а также часословы, учебники по толкованию снов, предзнаменований, ударов молний или сейсмических толчков, наконец, трактаты по несчастным случаям и предсказанию погоды на море. Думается, что эта библиотека была рассеяна в 1204 г. Своя библиотека была и у константинопольского патриархата: известно только, что она включала в себя постановления синодов и многочисленные произведения святых отцов и что ее еретические книги были заключены в специальный шкаф или сундук. Так же плохо изучены число и состав частных библиотек. В качестве примера можно привести одну из них — библиотеку известного образованного человека своего времени, Арефы, митрополита Кесарии начала X в. Он скупал и переписывал большое количество манускриптов светского содержания, среди которых сочинения Евклида, Платона, Аристотеля, Люциния, Аврелия Аристида, Гомера, Пиндара, Афения, Диона Златоуста, Марка Аврелия, Филострата, Полликса, Страбона, халдейских оракулов и несколько священных текстов, например комментарий к Апокалипсису Андрея Кесарийского (VI–VII вв.), собрание сочинений Климента Александрийского (умер в 215 г.), Евсевия Кесарийского (умер в 339 г.), Юстина (умер примерно в 165 г.) и Афинагора (И в.), наконец, Номоканон Четырнадцати заглавий (VII в.). Пропорция противоположна той, которая была в монастырях, о чем свидетельствуют многочисленные каталоги и ссудные книги. Из 330 сочинений (267 на пергамене и 63 на бумаге), сохраненных в монастыре Святого Иоанна Продрома в Патмосе в 1201 г., насчитывается 124 литургические книги, среди них 12 молитвенников, 13 собраний Ветхого Завета, 117 манускриптов отцов церкви и жизнеописаний святых, семь — жизнеописаний святого Василия, в качестве произведений светской литературы два манускрипта с сочинениями Аристотеля (IV в. до н. э.), один — Иосифа Флавия (I в.), византийский роман «Варлаам и Иоасаф» и две хроники — патриарха Никифора и Иоанна Скилицы. Можно предположить, что церковные библиотеки насчитывали более 75 процентов литургических книг, более 20 процентов церковной литературы, из которой треть — это сочинения отцов церкви IV в., менее двух процентов светских книг «классической» Античности или византийской эпохи, включая грамматики и словари.

В Византийской империи библиотеки были немногочисленны. Болгарский служитель культа Косьма написал в 972 г. в своем трактате, направленном против богомилов, пособников манихейского учения: «…ты богат, ты имеешь все, у тебя есть Ветхий и Новый Заветы и другие книги… Ты их читаешь тайно, чтобы победить в дискуссии своего брата, а не для того, чтобы его спасти… ты не позволяешь ему ни переписать слова Бога, ни Прочитать их, но ты с ними становишься ученым из гордыни, чтобы другие считали тебя ловким человеком и прислушивались к тебе» (Ch. Puech). Библиотек было немного из-за высокой цены книги. Ее цена варьировалась в зависимости от количества листов и качества исполнения: в X в. митрополит Кесарии Арефа заказал книгу за 30 номисм, ее содержание нам не известно, но известно, что 6 номисм стоил пергамент, 20 — плата переписчику. Псалтырь в Калабрии в то же время стоил одну номисму, роман «Варлаам и Иоасаф» чуть позднее во Вриндже — 2 номисмы, Послание Павла — 5 номисм. При этом император платил проституткам Константинополя, чтобы они могли прокормить себя, 4 милиарисия, или треть номисмы, в неделю. Стоимость некоторых предметов роскоши достигала очень высоких отметок, называют аванс в 150 номисм, сделанный патрикием Пофом в 1057 г. за манускрипт, который еще не закончили. Стоимость одной книги в XIII–XIV вв. была следующей:

пергамен — 13 иперпиров;

услуги переписчика — 18 иперпиров;

фронтиспис и покрытие лазурью обреза книги — 10 иперпиров;

золочение глав и заголовков каждого евангелия — 17 флоринов (34 иперпира);

услуги златописца — 8 иперпиров;

переплет — 10 иперпиров.

Образование

Доступ к книге обеспечивало образование, которое в Византийской империи было возможно только для детей из семей, имеющих средства оплатить обучение. Начальная школа, долгое время находившаяся под контролем епископов, становилась частной. В ней учили читать, писать и считать. Ученики учили буквы, потом слоги, потом целые слова. Слоги, а потом и тексты читали хором и учили наизусть, базовыми текстами были псалмы. Писали на дощечках. Их помещали на колени или на камни, иногда использовали счеты — табличку, на которой были выдолблены отверстия с цифрами: когда учитель называл цифру, ученики клали пальцы в соответствующее отверстие. До XV в. в Византии сохранилась система нумерации, при которой каждая буква обозначала определенное число независимо от ее места в алфавите: α, β, γ — это 1, 2, 3; ι, χ, ρ, σ — 10, 20, 100, 200, и ρια читали как 111. Физическое воспитание отсутствовало в византийских школах; преподавали литургическое пение. Некоторые монастыри имели свои школы, но они были предназначены для обучения будущих монахов, которые жили, ели и одевались за счет монастыря. Начальная школа длилась два или три года, для многих — в девять или десять лет — на этом школьное образование заканчивалось. Некоторые начинали обучение позднее: Илия Молодой учился на ремесленника и начал в двенадцать лет, Михаил Пселл приступил к учебе только в десять лет.

В принципе все могли пойти в среднюю школу, независимо от социального происхождения, но предпочтение оказывалось детям гражданских, военных или церковных чиновников или крупным собственникам и богатым торговцам. До XII в. в школах не было девочек. Среднее образование в ранний период, во всяком случае в провинции, контролировалось священником, живущим среди мирян. Косьма, покинувший родную Сицилию в начале VIII в. и оказавшийся на сирийских берегах, как и многие другие пленники арабов, был взят одним греком из Дамаска, который спросил его, почему он оплакивает свою потерянную свободу, поскольку жизнь монаха отрывала его от мира. «Что меня печалит, — отвечал Косьма, — так это то, что, проникнув в глубины человеческого знания, я, упражнявшийся в риторике, знающий методику и приемы дискуссии, познавший мораль Аристотеля и Аристона Хиосского, изучивший все, что доступно человеку в познании природы, научившийся арифметике, глубоко постигший геометрию, с успехом сопоставляющий аккорды гармонии и музыки, я, знающий небесное движение и изменения звезд и, благодаря своим знаниям, постигший величие и красоту созданий, способный провести аналогии с учением Создателя, я, изучивший тайны теологии, оставленной нам греками и объясненной четко и ясно нашими теологами, наполненный этими знаниями, — я не нашел, как из них можно извлечь выгоду». Его могущественный слушатель, впечатленный рассказом, выкупил пленного ученого и сделал его наставником своего сына — будущего Иоанна Дамаскина и приемного сына — Косьмы Иерусалимского. Итальянский монах преподавал им грамматику, диалектику, аподиктику, нравственную философию, аналогии и арифметику Пифагора и Диофанта, геометрию Евклида, гармонию и астрономию настолько успешно, что ученики превзошли своего учителя. В провинции, следовательно, еще существовали центры, где можно было получить традиционные энциклопедические знания. Кажется, что с IX в. все меняется. Жизнь Константина, апостола славян, раскрывает, что сын крупного чиновника в Фессалонике в это время не мог получить среднее образование во втором городе империи и был вынужден отправиться в столицу для изучения «Гомера, геометрии и диалектики и всех других философских дисциплин… риторики и арифметики, астрономии, музыки и прочих эллинских искусств» (Ф. Дворник). В самом Константинополе насчитывалось в X в. не более десятка средних школ с 200–300 учениками. Однако многие хотели отправить своих детей в эти школы, так как знания, которые они там получали, давали им доступ к административной карьере. И все же этого образования было недостаточно для того, чтобы занять должность чиновника в столице или провинции.

Ученик начинал с изучения грамматики — искусства читать и комментировать античных авторов, а также с элементов истории, древней географии и мифологии. Базовым автором был Гомер, впрочем, в программу были включены три трагедии Эсхила, три — Софокла, три — Еврипида, три комедии Аристофана, произведения Гесиода, Пиндара и Феокрита. Достаточно скромное место занимали христианские тексты, Библия, которую комментировали, псалмы и произведения Григория Назианзина (IV в.). Ученик, читая текст, задавал вопросы учителю. Целью каждого комментария было извлечение морали, а поскольку автор не всегда непосредственно делал это, учитель аллегорически интерпретировал текст — знаменитое пристрастие византийцев к интерпретации. Тот же учитель преподавал грамматику и риторику. Последний предмет был предназначен для обучения ораторов и мастеров эпистолярного искусства: от них требовали, например, составить в прозе беседу в манере Демосфена или написать стихи, обращенные к какому-либо персонажу Гомера, просто написать письмо или панегирик. Философия в некоторых случаях включала в себя теологию и математику, то есть арифметику, музыку, геометрию, астрономию и физиологию или изучение природы, в других — только изучение математики.

Изучение иностранных языков не было вписано в программу византийской школы. Этот пробел был еще более значительным, поскольку все византийские города были космополитичны, и первый — Константинополь. Противоречивый факт, который имел большой отголосок, живописным свидетельством чему было следующее происшествие во дворце: Аарон, переводчик императора Мануила I (1143–1180 гг.), осмелился однажды в присутствии всего двора дать иностранным послам советы, противоречащие интересам империи, и его предательство осталось бы незамеченным, если бы жена императора Берта, немка, не поняла, что сказал Аарон, и не рассказала бы об этом. Интерес к иностранной литературе появился в Константинополе только в XIII в.: начали переводить произведения с латыни, персидского и арабского, в основном научного содержания.

Среднее образование, предназначенное для подготовки чиновников, как об этом говорилось, было чисто умозрительным. С математикой ученик изучал все мистические области и священные числа, геометрию Евклида и арифметику Пифагора, геодезию Псевдо-Герона, но геометр или налоговый чиновник, который мог получить подобное образование, применял к измерению земли эмпирические знания и разнообразные методы счета, например вычисляя полный периметр земельного участка. Грамматик и ритор обучали учеников мертвому языку, который не понимала большая часть населения. Древнегреческий был упрощен, к IV в. было завершено формирование языка аттического периода, в котором морфологическая и синтаксическая нерегулярность была упразднена, он стал обычным письменным и разговорным языком, понятным во всем эллинистическом мире. Краткость и долгота в произношении гласных исчезли. В словах появилось ударение. Из латыни были заимствованы технические термины административной и военной жизни, из арабского — понятия текстильного производства. Но официальная византийская литература не использовала этот язык: двор и церковь остались верными древнему языку Фукидида, Аристофана и трагиков. Прежде всего, классический язык употреблялся для сочинения панегириков, чтобы с большей силой выразить сравнение императора с героями античной мифологии или Библии. Язык, отточенный в древности, использовался все меньшим количеством людей. Церковь, для сохранения «чистоты» текстов святых отцов IV и V вв., осталась верной языку этого классического периода, отразившему синтез аттической и библейской культур, языку, соответствовавшему классическим жанрам комментариев, проповедей, религиозной поэзии, который оставался практически неизменным до конца империи. Наконец, в исторических книгах варварские народы назывались не их современными названиями, а именем племени, заселявшего ту же территорию в Античности. Для того чтобы на разговорном греческом языке появилась эпическая поэма — жанр, неизвестный до этого времени в языке Византии, потребовался упадок политической централизации и иностранная оккупация в XIII в. Двор и церковь стремились сохранить языковое наследие Античности, которое было для них непреходящей ценностью.

Учитель средней школы был светским человеком, а его школа — частной, в большей или меньшей степени связанной посредством субсидий с церковью. Учителю платили родители, с которыми он заключал контракт, однако его положение не было процветающим, так как ученики переходили из одной школы в другую, а он покрывал свои расходы, переписывая манускрипты. Если учитель был один, то более старшие или лучше подготовленные ученики помогали младшим. Все жили в доме учителя. В нескольких самых важных школах император назначал некоторых учителей, тогда как другие выбирались коллегами и учениками. Главным качеством хорошего ученика была память, славили того чиновника, который, будучи учеником, мог заучивать целые книги. Ученики просили об успехе Бога, но прибегали и к магическим упражнениям. Рассказывают, что одного ученика привели в церковь, где его научили 24 буквам греческого алфавита, написанным мелом (?) на дощечке и размытым вином, и так он читал отрывки из Нового Завета. Среднее образование было светским и включало только несколько элементов церковных знаний, религиозное образование получали в монастыре или у аскета, жившего отдельно.

Высшее образование, распространенное в главных культурных центрах Римской империи, постепенно концентрировалось в Константинополе. Александрия, Афины, Бейрут, Антиохия, Газа, Цезария в Палестине, Нисибин, Сиракузы, Рим, возможно, еще были в IV и V вв. центрами, специализировавшимися в какой-либо отрасли образования. В Александрии — астрология, геометрия и медицина, в Бейруте — право, в Нисибине — медицина, но под влиянием церкви, чья мощь возрастала, к этим светским учреждениям добавились школы теологии, например в Александрии и Нисибине. Изучение античной литературы, изначально предполагавшее изучение поэтов, риторов и историков, которые выбирались в качестве нравственных примеров учителями-христианами, объяснявшими, что поэзия Гомера — это хвала нравственности, в VI в. из-за враждебного отношения церкви и распространения невежества в империи сократилось до простого цитирования классиков и формальной ссылки на их авторитет. Афинская школа была закрыта, школа в Бейруте, разрушенная вследствие землетрясения, не была восстановлена. Усилия, предпринятые Юстинианом для поддержки изучения литературы, медицины и права в Риме после византийского завоевания, как во времена Теодориха, были безуспешны, так как аристократия бросила старую столицу империи, стерев ее с экономической карты, растеряв ее традиции.

В 425 г. в Константинополе усилиями Феодосия II появилась некая разновидность образовательного учреждения, названного Аудиторией, которая включала в себя многочисленные помещения и была расположена на южной стороне Капитолия. В этом государственном учреждении был 31 преподаватель, десять — по греческой грамматике, десять — по латинской, пять — по греческому красноречию, три — по латинскому, два — по праву, один — по философии: они образовывали закрытую корпорацию со своими привилегиями и правилами. Известно, что это образование было полностью христианизировано в V в. и перешло в следующий век, однако неизвестно, при каких условиях. Новая государственная высшая школа была создана в IX в. кесарем Вардой, советником Михаила III (842–867 гг.), который доверил ее управление Льву, прозванному Математиком, выходцу из Фессалоники, получившему образование в Константинополе, потом на острове Андрос, и очень уважаемому за «широту знаний». Также он был профессором в средней школе при монастыре Сорока Мучеников, куда он был назначен самим императором Феофилом (829–842 гг.). Новое учреждение давало общее образование: философию, риторику, арифметику, геометрию, астрономию, музыку; грамматика и латинское красноречие больше не входили в программу обучения в столице. С VII в. греческий язык стал официальным языком империи. Это образование, без сомнения, достаточно скромное, сохранилось в течение всего X в. Оно было заменено новым учебным заведением, созданным Константином IX Мономахом в 1045 г. Оно чем-то напоминало Аудиторий V в. и состояло из двух кафедр: отделение права было расположено в монастыре Святого Георгия в Манганах, другое, возможно по философии, — рядом с площадью Августион. Известна только организация первого: им управлял большой чиновник, называемый номофилаксом, его заработная плата составляла 288 золотых номисм, не считая натуральной части, шелковых одежд и различных подарков; он назначался пожизненно. Обучение в этом учреждении было бесплатным, и правила запрещали студентам давать что-либо номофилаксу, что не мешало им все же делать это. По окончании обучения студенты правового отделения могли стать адвокатами или нотариусами. Другая кафедра давала энциклопедическое образование, которое проявлялось в объяснении греческих античных текстов, по их содержанию ученики задавали вопросы, также они изучали не литературные темы, например землетрясения, дождь, молнии и ураганы. Поставленная проблема открывала дискуссию между профессором и его студентами. Также были распространены письменные работы, которые учитель критиковал и исправлял. Во главе этих отделений стояли знаменитые литераторы: Иоанн Ксифилин, Константин Лихуд, Михаил Пселл, Иоанн Италик, Евстратий из Никеи. Но секция философии была сокращена в XII в. патриархатом после осуждения Иоанна Италика за рационализм. После него Михаил Анхиал возглавил эту секцию до того, как стать патриархом.

С другой стороны, кажется, что патриархальная школа стала более активной, начиная с правления Алексея I. Одной новеллой этого императора (1107 г.) в столице были созданы три новых должности профессоров: Евангелия, апостолов (или актов и посланий) и псалмов. Названия вводят в заблуждение, так как Михаил Италик, профессор Евангелия, в первой половине XII в. преподавал, наряду со священными текстами, математику, то есть арифметику, геометрию, астрономию и музыку, а также механику, оптику, медицину и философию. Каковы же были отношения между этой патриаршей школой и средними школами (при церквях и монастырях) Диаконисы, Святого Петра, Сорока Мучеников, Святого Феодора Сфоракия, Святого Павла и Богоматери в Халкопратеях? Патриарх всегда вмешивался в назначение директора, и студенты часто участвовали в выполнении обязанностей духовенства. Можно предположить, что эти школы готовили будущих слушателей курсов по теологии в Святой Софии.

Это антикварное образование, организация которого, кажется, в основном была связана с частной инициативой, даже если оно было под контролем государства, а следовательно, и церкви, делало Константинополь, наряду с Парижем и Багдадом, одним из трех знаменитых центров обучения до XIII в. в глазах западного путешественника. Это преимущество было утрачено после оккупации латинян. В то время образование сохранилось в монастырях столицы — в Акаталепте, основанном Михаилом Планудом, или Хора, открытым позднее Никифором Григорой. Будучи доступным для всех — мирян и священников, он готовил гражданских, военных или церковных чиновников. Программа обучения была одинаковой: сочинения классиков, математика и античная медицина. Вскоре такие крупные провинциальные города, как Мистра, с успехом начинают соперничать со столицей, и византийцы поворачиваются к западной культуре. Иосиф Вриенний, официальный проповедник двора в XV в., известный своими знаниями и красноречием, разве не жалеет он, как и его современники, о том, что не может изучать диалектику в университетах Италии, Франции или Англии? Он родился в Мистре.

«Литературное» творчество

Литература, возникшая вследствие подобного образования, была разнообразна, но, как и ожидалось, не отличалась оригинальностью, как в церковной области, так и в мирской.

Борьба против язычества в IV и V вв. стала источником работ по интерпретации Писания и полемики первых писателей греческой церкви: «Евангельская подготовка» и «Евангельское проявление» Евсевия Кесарийского, «Апология» патриарха Анастасия Александрийского, «Против императора Юлиана» одного из последователей Кирилла, «Hexaermeron» — девять гомилий на создание Василия Кесарийского и особенно его разговоры с молодежью, в которых зафиксировано отношение церкви к мирской культуре, многочисленные проповеди (самые знаменитые — о божественном происхождении слова) Григория Назианзина, целый арсенал идей и выражений для будущих византийских теологов, «Большой катехизаторский спор» Григория Нисского, значительный вклад в историю догматики, «Panarion» — собрание способов против ереси киприота Епифания Саламинского, экзегезы на сирийском языке Феодора Мопсуэстского, осужденного в VI в. за несторианство, несколько сотен проповедей Иоанна Златоуста — лучшего византийского оратора и, наконец, замечательные комментарии к Ветхому и Новому Завету, исправленные в V в. в чисто аттическом стиле Феодоритом Киррским. С этого момента была зафиксирована теологическая терминология и формулировки догматов, разработанных христианской моралью. Первое и единственное за многие века христианское сближение с антропологией было предпринято Нимезисом — епископом Эмесы в середине V в. в его трактате «О природе человека», который был переведен на латынь в XII или XIII в. В первой половине VI в. теолог Леонтий Византиец в полемическом произведении «Против несториан и еретиков», очевидно, использовал логику Аристотеля и его методы представления. Это время, когда появляются первые экзегетические цепочки, которые помогают толковать текст Библии посредством комментариев первых отцов церкви, — отражение глубокого консерватизма византийской духовности. Его видят и в «Вопросах Фалассию», собрании догматов и экзегез Максима Исповедника — старого императорского секретаря, который был изгнан на берега Понта за оппозицию к официальной догматике, в «Руководстве против еретиков» Анастасия Синайского в VII в., и особенно — в «Источнике знаний» Иоанна Дамаскина (умер до 754 г.), который подводит итог всем основным принципам христианской доктрины, и в его «Hiera» («Священный текст»), где в трех книгах он затрагивает Бога, человека, пороки и добродетели в их совокупности; это сочинение считалось до падения империи путеводителем по византийскому обществу — составлено из многочисленных цитат из Ветхого и Нового Заветов и сочинений отцов церкви, распределенных по предметам. Период создания, если его можно так назвать, на этом закончился, и за исключением некоторых случаев, например Фотия («Amphilochia», «Посвящение в таинство Святого Духа») в IX в., Никифора Григоры или Григория Паламы в XIV в., работы по догматике или экзегезы касаются только антилатинской полемики о происхождении Святого Духа, в которой для поддержки прибегают к цитатам из святых отцов.

Аскетизм, то есть отказ от мира, и мистицизм, то есть поиск единства с Богом, — смесь экзальтации и пессимизма — породили особый тип литературы, начавшийся с 50 гомилий, приписываемых Макарию Египетскому (конец IV в.) и создавших ему репутацию первого греческого мистика, тогда как они были написаны Симеоном из Месопотамии. Самые известные произведения — это «Сентенции» Евагрия из Понта, ученика Макария, который жил в Египте в Нитрийской пустыне (346–399 гг.), «Принципы» монашеской жизни, исправленные Василием Кесарийским, который оглашает «Большое наставление новообращенных» и «Малое наставление новообращенных» Феодора Студита в IX в., трактаты, написанные под именем Дионисия Ареопагита, ученика святого Павла, исправленные в конце V или начале VI в., который объясняет, как Единый Бог осветил иерархизированный мир, как церковный порядок на земле является отражением небесной иерархии и также как, пройдя несколько уровней, душа приближается к Богу. Известно, что это произведение, переведенное в IX в. на латынь Иоанном Скотом Эриугеной и Гильдупном, оказало большое влияние на эволюцию философии и теологии на Западе и на Востоке. Другое произведение того же направления — «Лестница» (восхождение к Богу) Иоанна Климака, синайского монаха, очень любимого византийскими монахами за его народный дух.

Однако три мистика в византийской литературе занимают особое место: Симеон Новый Богослов, Григорий Палама, Николай Кавасила. Первый, без сомнения, является выдающимся умом, в свое время непонятым. Монах из Студийского монастыря, он перешел в монастырь Св. Маммы, став активным игуменом до своего изгнания: ярый индивидуализм его набожной жизни (начало XI в.) чувствовал себя неуютно в этой иерархии. В одном из своих проявлений милости он написал: «В этот момент я еще четко не осознаю, кто ты, ты, которого я вижу. Еще менее я вижу свет, который внутри меня или вне меня, когда моя душа наполнена спокойствием и миром, свет появляется или полностью исчезает, и, исчезая, приносит мне невыносимую печаль при одной лишь мысли, что он больше не появится. Но когда я погружаюсь в жалобы и стенания, испытывая полное чувство потерянности, послушания и смирения, он вновь появляется, подобно солнцу, пробивающемуся сквозь толщи туч, невыразимый, невидимый, неосязаемый, неподвижный, тот, кто есть везде и всегда, в каждое мгновение, иначе днем и ночью, становясь то видимым тебе, то исчезая, приходя и уходя от тебя, вдруг исчезая или вновь появляясь! Постепенно ты освещаешь темноту во мне, разгоняешь тучи, уменьшаешь их плотность, очищаешь от пелены глаза знания, прочищаешь и открываешь уши мысли, покрытые пленкой нечувствительности, и усыпляешь все страсти и телесные удовольствия, уносишь их от меня».

В противоположность Симеону Григорий Палама (умер в 1359 г.) предстает в своем произведении не как мистик, выражающий свой собственный опыт, а как теолог, развивающий доктрину византийской церкви перед мирским эллинизмом: «Зло, — пишет он, — которое всегда ищет возможности отвратить нас от высокого, очаровывает наши души и сплетает нерушимо нас с суетными людьми. Оно дает нам обширное и глубокое пространство, обширность его знаний, как оно побуждает других к богатству или ложной славе и телесным удовольствиям, прежде чем мы всю свою жизнь будем заниматься поиском вещей и не найдем в себе достаточно сил, чтобы очищать душу воспитанием, основной принцип которого — страх перед Богом, чтобы раскаяться после длительной молитвы и принять евангельские заповеди. Единение с Богом одновременно через молитву и принятие его заветов, страх заменяется любовью, и боль при молитве, став радостью, порождает цветок озарения. И, как запах этого цветка, знание загадок Бога доступно тому, кто может его вынести. Вот настоящее образование и знание, которые человек, преданный любви к суетной философии, обманутый этими построениями и теориями, не видит с самого начала, то есть это страх перед Богом. Именно этот страх есть принцип мудрости и божественного созерцания, страх не может жить в душе вместе с какими-то другими чувствами. Он очищает ее и шлифует через молитву, чтобы сделать похожей на чистую дощечку, приготовленную для даров разума» (И. Мейендорф). Врагом была античная философия, пересмотренная и исправленная греческим монахом из Калабрии Варлаамом — представителем возрождавшегося в столице византийского гуманизма.

Соперник Паламы, Николай Хамает, принявший имя своей матери — Кавасила, племянник митрополита Фессалоники Нила, вписал свое имя в один ряд с лучшими византийскими мистиками благодаря своим семи книгам «Жизнь во Христе»: согласно его мысли, добродетель, молитва и медитация приводят к наслаждению Бога на земле, которое есть страдания и радости любви. Его «Интерпретация божественной литургии», где он объясняет символы, содержащиеся в праздновании и молитве в церкви, напоминает концепцию, близкую византийцам, начиная с «Посвящения в таинство» Максима Исповедника (VII в.) и заканчивая трактатом по религиозным праздникам Симеона, архиепископа Фессалоники (первая четверть XV в.) — последнего крупного византийского мистика.

Поучительные романы, представляющие собой рассказы о жизни святых, были очень популярны в Византийской империи. Самые старые примеры после Деяний апостолов и житий первых мучеников — это биографии древних монахов, например рассказ Антония о святой Анастасии или собрание рассказов Палладия (V в.), известные под названием «Лавсаик», так как произведение было посвящено Лавсу, камергеру Феодосия И, «История египетских монахов» Тимофея, архидьякона Александрии, которые получили большой резонанс на Западе. Феодорит Киррский — историк, о котором мы еще будем говорить, сам исправил «Историю монахов», которая объединила собрания Палладия, Кирилла из Скифополя, монаха Новой Лавры, основанной святым Саввой около Иерусалима, включавшую в себя рассказ о жизни семи палестинских монахов VI в. Иоанн Мосх в следующем веке — знаменитый монах, известный в Палестине, Египте, на Синае, Кипре, Самосе, в Антиохии и Риме, объединил в своем собрании «Луг духовный» более трехсот восхитительных историй о жизни аскетов, по большей части своих современников, — истории, которые были переведены на латынь, славянские языки и множество западных языков. Это собрание легенд нашло отражение в произведении папы Григория: четыре книги «Жизнь и чудеса отцов Италии, или Диалоги», которые были переведены на греческий в VIII в. Леонтий Неаполитанский с Кипра во второй половине VII в. написал очень живую биографию патриарха Александрии Иоанна Милостивого (611–619 гг.) и житие святого Симеона Юродивого, прототипа набожных и эксцентрических персонажей византийской агиографии. Иконоборчество, победителями из которого вышли иконопочитатели, придало новый импульс жанру биографий, среди которых жизнеописания Феодора Студита, Феофана Исповедника, Стефана Молодого и святого Григория Декаполита, а также святого Филарета, патриархов Константинополя Тарасия, Никифора, Игнатия, Евфимия, святого Нила из Россано (Калабрия), апостола с Пелопоннеса Никона Метанонта, наконец, святого Мелетия Молодого, — мы упомянули только самые известные между VIII и XI вв. В течение двух последних веков агиография становится упражнением в письме, к которому прибегают многие писатели XIII и XIV вв. — Георгий Акрополит, патриарх Григорий Кипрский, Никифор Хумн, Константин Акрополит и Никифор Григора: это не более чем работы школьного уровня или самое весомое средство богословов приукрасить традиционную риторику. К этому приближены отдельные рассказы или сборники о жизни святых, поучительные примеры из их жизни и слова святых монахов из Египта, многократно переделанные и использованные, которые в манускриптах называются «Apophtegmata» («Сентенции»), или «Gerontikon» («Книга Древних»), или «Paterikon» («Книга отцов»), или еще проще — «Рассказы, полезные душе». Не нужно искать в этих рассказах большее, чем они могут дать, и обвинять, например, Симеона Метафраста (Симеон «Переводчик»), скомпилировавшего в X в. около 150 описаний и составившего единый корпус, сделавший бесполезными прежние описания, лишив их конкретного содержания и непосредственности. Большая часть в итоге, несмотря на вставки, пересказывала темы из Ветхого и Нового Завета. Простым или сложным языком, литература была лучшим проводником библейской традиции.

История церкви такова, что ее собственные жанры имели очень короткое существование. Первопроходцем был в IV в., как и в случае с экзегезами, Евсевий Кесарийский. Две книги его «Истории» описывают события от создания церкви до эпохи Константина с целью доказать ее божественное устройство, тогда как его «Хроника» — краткий обзор истории империй от Авраама до римской эпохи, некая разновидность предисловия к предыдущему произведению, помещающий империю на подобающее ей место в христианском мире. «История» была продолжена в IV и в V вв. Геласием Кесарийским, Филиппом из Сидеи и Филосторгием, но их произведения практически полностью утеряны. Напротив, сохранились продолжения Сократа Схоластика (Адвоката), Созомена и Феодорита Киррского (до 428 г.) и компиляция этих продолжателей, сделанная в VI в. Феодором, чтецом Святой Софии, под названием «Трехчастная история», в которой он продолжил рассказ до 527 г. Другой адвокат VI в. — Захария Митиленский — написал историю 450–490 гг., часть которой сохранилась на сирийском языке, тогда как Евагрий Схоластик в конце того же века рассказал о спорах несториан и монофизитов с центральной властью между 431 и 594 гг. С этого момента история византийской церкви не рассказывается ею самой до периода, когда она большей частью войдет в книги по мирской истории. Этот факт не объясняется. И только в XIV в. историк Никифор Каллист Ксанфопул вновь попытается исправить историю церкви: его компиляция, основанная на утерянном произведении X в., была доведена до смерти императора Фоки (610 г.).

Эти церковные произведения, которые можно назвать «литературными», должны быть дополнены литургическими книгами, которые составляют основную часть ее объема. Они постоянно переписывались с IV по XV в. Греческий Ветхий Завет, текст которого был упорядочен Оригеном в первой половине III в., тогда и сегодня был разделен следующим образом, различным для латинской и древнееврейской Библии:

1. Законодательство и история: Бытие. Исход. Левит. Числа. Второзаконие. Книга Иисуса Навина. Книга Судей Израилевых. Книга Руфь. Четыре книги Царств (I и II Самуила, III и IV Царей). Две книги Паралипоменон (хроники). Четыре книги Ездры (I и II Ездры — Неемии). Есфирь (с фрагментами на греческом). Юдифь. Товия I–IV. Маккавеи (III и IV не входят в Вульгату).

2. Поэты и пророки: Псалтырь. Притчи Соломона. Екклезиаст. Песнь Песней. Книга Иова. Мудрость Соломона (Книга Мудрецов). Премудрость Сирахова. Псалмы Соломона. Двенадцать пророков, или Dodekapropheton (Осия, Амос, Михей, Иоиль, Авдий, Иона, Наум, Аввакум, Софоний, Аггей, Захария, Малахия). Исайя. Иеремия. Барух (I–V). Треносы (Плачи). Письма Иеремии (Барух VI). Иезекииль. Сусанна (Даниил XIII). Красавица и Дракон (Даниил XIV).

Византийское представление книг Нового Завета было следующим: Евангелия были разделены на части с фиксацией расхождений между четырьмя текстами, сделанными Евсевием Кесарийским (IV в.), и предшествующими заголовками. Книга Деяний часто вводилась посредством текста Иоанна Богослова (IV в.) или других отцов и была разделена на различное количество глав. Отдельно стояли католические послания с особым предисловием к каждому. Затем шли послания святого Павла с объяснением и предисловием к каждой главе. Наконец — Апокалипсис, разделенный на 62 главы.

Книги для службы и священнодействий стояли отдельно от Библии, и их число постоянно увеличивалось. Традиционной базой для молитв был Псалтырь, вместе с гимнами из обоих Заветов он полностью читался в течение недели и составлял отдельную книгу. Другие книги Писания читались отрывками, собранными вместе. То же самое было и с Новым Заветом: отрывки для подвижных праздников составляли синаксис, для фиксированных — Четьи минеи, вместе они составляли молитвенник. Деяния и Послания апостолов были объединены в одну книгу под названием «Апостолы» («Praxapostolos»). Другие книги для хора: типикон, где были собраны отрывки для чтения и некоторые правила для каждой церемонии, литургии или тексты для трех литургий — Иоанна Златоуста, Василия и Преждеосвященных Даров с несколькими благочестивыми молитвами и другие (октоих, параклетик, триодь, пентикостарион, минеи, эклога). Литургия сопровождалась чтением агиографических текстов, или гомилий, из древних собраний, затем разделенных на две книги — панегирики, которые включали в себя отрывки для фиксированных праздников, и проповеди для подвижных праздников, взятые из ораторских произведений частных авторов, и сборники гомилий, полностью предназначенные для цикла подвижных праздников, самые известные из которых были скомпилированы константинопольским патриархом Германом II в XIII в., Иоанном XIII Гликой, Иоанном XIV Калекой и Филофеем в XIV в.

Вся эта религиозная литература, обилие которой объясняется тем, что, начиная с эпохи Константина Великого, христианство стало самым важным и основным фактором развития политической и интеллектуальной жизни империи, пронизывающим больше, чем на Западе или Ближнем Востоке, светскую литературу и придавшим ей свой способ мышления и выражения мысли, например, научным произведениям.

Литературные произведения по большей части были написаны научным языком. Они касаются истории, географии или военного искусства, это и риторические сочинения, романы, книги по философии, филологии и грамматике. Поэзия представлена псевдодрамой, экфрасисом (описание), эпиграммами, плачами и религиозными гимнами.

Историю в Византии рассказывали двумя способами: через описание событий какого-либо правления или периода или посредством мировой хроники. Первый вариант, практически всегда писавшийся в честь императора или правящего рода в изысканном стиле, представлен многочисленными писателями, назовем лишь основных: сегодня известны лишь фрагменты сочинений Евнапия из Сард конца IV в. — защитника императора Юлиана, рассказывающего о периоде 270–404 гг., Олимпиодора (V в.), еще одного язычника, затрагивающего период 407–425 гг., Приска Панийского из Фракии — 433–472 гг., христианина Мальха, начавшего повествование с правления Константина и закончившего 480 г. Во второй половине V в. Зосим, неоплатоник, настроенный против христианства, написал историю императоров от Диоклетиана до 410 г. и показал, что политический и культурный упадок империи — это наказание за пренебрежение языческими богами. Иешу из Милета в VI в. написал мировую историю до 518 г., но прославил его «Onomatologos» — ценный словарь по истории литературы, имевший большое влияние на византийские словари. Иоанн из Лидии — профессор из Константинополя — составил историю императорской администрации и ее римских истоков, которая изобилует большим количеством ошибок, вызванных незнанием автором латыни. Прокопий Кесарийский из Палестины написал рассказ из восьми книг о войнах Юстиниана с персами, вандалами и готами до 554 г., а также составил книгу о многочисленных военных и городских постройках императора и, наконец, памфлет против него — все в очень образном стиле. Его труд был продолжен и доведен до 558 г. ритором Агафием, имитирующим для периода 558–582 гг. Менандра, потом императорским секретарем в правление Маврикия (582–602 гг.) Феофилактом Симокаттой. Новые историки появляются только в X в.: Константин VII Багрянородный (913–959 гг.) описал жизнь своего деда Василия I (867–886 гг.), где восславил основателя Македонской династии, потом он написал трактат об имперском управлении («Об управлении империей») в отношении других народов, учебник по дворцовому протоколу («О церемониях византийского двора») и еще один — по административному устройству («О фемах») — компилятивные произведения, написанные относительно простым языком. Неизвестным автором были описаны правления императоров Льва V, Михаила II, Феофила и Михаила III, а также обширная антология античных и византийских авторов, разделенная на 53 главы («Объявление императора», «Посольства», «Добродетель и порок», «Стратегемы», «Обычаи и нравы»). Почти все они утеряны. Константин VII заказал Иосифу Генесию книгу «Правления», касающуюся периода 813–866 гг. Это произведение было доведено до 961 г. Феодором Дафнопатом, сановником при дворе Романа II (959–963 гг.). Следующий историк — Лев Диакон, который сопровождал Василия II в его кампании против болгар, в греческом стиле описал историю событий с 959 по 975 гг. Михаил Пселл, философ и государственный деятель, в своей «Хронографии» затронул 976–1077 гг. Без сомнения, самым объективным является описание 1034–1079 гг., сделанное Михаилом Атталиатом, адвокатом и судьей на ипподроме, более похвальным — сочинение Никифора Вриенния, зятя Алексея I Комнина, посвященное 1070–1079 гг.; его жена Анна Комнина очень изящно и с любовью описала историю своего отца Алексея I (1081–1118 гг.). Иоанн Киннам, который сопровождал императора Мануила I (1143–1180 гг.) в его военных походах в качестве секретаря, написал историю (1118–1176 гг.), достойную внимания благодаря качеству его источников и стиля, подражающего классическим образцам. Его труд был продолжен Никитой Хониатом, крупным императорским логофетом, описавшим годы междуцарствия (1118–1206 гг.). Эпоха Никейской империи (1203–1261 гг.) была описана Георгием Акрополитом, советником Иоанна Ватаца, Феодора II Ласкариса и Михаила VIII Палеолога. Георгий Пахимер, крупный чиновник, затронул 1261–1308 гг., уделяя особое внимание, как и его продолжатели, церковным вопросам. Никифор Григора, без сомнения, самый крупный ученый конца Средневековья, в монастыре Хора в Константинополе, куда он был заключен из-за противостояния с исихастами, написал в платоновском стиле «Римскую историю», затрагивающую 1204–1359 гг. Иоанн Кантакузин, ставший императором Иоанном VI, потом монахом Иоасафом Афонского монастыря, написал четыре книги «Истории» (1320–1356 гг.), заканчивающиеся его правлением. С этого момента историческое повествование прервалось до XV в. Затем появляется Дука Фокейский, первый историк турецкого владычества (1341–1462 гг.), затем Георгий Сфрандзи из Корфу, чья переделанная история 1258–1477 гг. сохранилась до наших дней, наконец, два греческих историка Первой турецкой империи — Лаоник Халкокондил, подписывавшийся именем Фукидида (1298–1463 гг.), и Критовул Фукидский с Имвлоса, создававший панегирики Мехмеду II. Таковы мемуары византийской эпохи.

Цели хронистов были различны: они хотели убедить читателя в том, что православная вера — это божественный дар и что ее конкретное проявление — это только Византия. Неизвестно, откуда хронист черпает свои знания, но очевидно, что он выражается языком, близким к разговорному. Первый большой успех в этом жанре принадлежит Иоанну Малале, сирийскому ритору VI в., который не очень отточенно описывает события от сотворения мира до эпохи Юстина II (565–578 гг.) — историю мира, полную чудес и сенсационных событий. Он был переведен на старославянский язык и оказал большое влияние на религиозную и политическую мысль южных славян. «Пасхальная хроника» — это анонимное произведение, доводящее повествование до 629 г., ее рассказ ведется в хронологической последовательности, датировка — от сотворения мира. Вскоре все хроники следуют этой модели. Георгий Синкел в IX в. довел повествование только до 284 г., но до 813 г. его продолжил его друг монах Феофан Исповедник, а патриарх Никифор описал 602–769 гг. После произведения Феофана в Средние века больше всего использовали монастырскую хронику монаха Георгия, называемого также Амартол, «Грешник»: он рассказывает историю мира от Адама до 842 г. Она была переведена на старославянский язык и продолжена неизвестным автором до XI в. Другой продолжатель Феофана — Иоанн Скилица, крупный военный деятель, умерший в конце XI в. Его рассказ был доведен анонимным автором до 1078 г. В следующем веке Георгий Кедрин, переписав Феофана и Скилицу, создал новую историю мира до 1057 г. Наконец, Иоанн Зонара, начальник императорской гвардии, составил еще одну хронику, закончившуюся 1118 г., написанную в очень возвышенном тоне и ученым языком. Эта хроника стала последней написанной в прозе. Однако Константин Манасси в XII в. в шести тысячах стихов по 15 слогов каждый довел ее до 1081 г., в XIV в. Ефрем рассказал всю историю, начиная с Юлия Цезаря и до 1261 г., почти в 10 тысячах стихов по 12 слогов каждый.

Географические произведения озадачивают. Византийцы, избороздившие все дороги и моря мира, известные в то время, оставили только одно оригинальное произведение под названием «Христианская топография», составленное торговцем из Александрии VI в. Косьмой Индикопловом, который описал различные страны, которые он сам посетил или которые были ему известны, но, чтобы дать представление о физической географии, он ссылается на Библию. Известны путеводители по Константинополю XII в., рассказ о путешествии в Египет и Палестину Андрея Ливадина, хартофилакса митрополии Трапезуид, и рассказ Канана Ласкариса о Германии, Норвегии, Швеции и Исландии XV вв. — это полное описание всей византийской географической литературы, так как первые компасные карты появились только в XVI в. Кроме того, существовали трактаты о военном искусстве, о которых мы уже говорили и которым византийцы придавали большое значение.

Риторика была больше чем школьная дисциплина, это особый жанр, чтимый жителями империи. Для них она была сродни поэзии и стояла выше прозы. Пристрастие к высокопарности проявляется в многочисленных панегириках императору, где большие запутанные пассажи наполнены мифологическими и библейскими аллюзиями. Были популярны послания отцов церкви, а также труды историков, философов, риторов или поэтов, скомпилированные разными авторами.

Известные имена в ораторском искусстве появляются с IV в. Ливаний Антиохийский — преподаватель красноречия, помимо большого числа бесед на различные темы, написал 143 беседы и 1604 письма, он был мэтром аттического стиля. Фемистий Пафлагонский, преподаватель философии и друг императоров, стал знаменитым благодаря придворным беседам. Император Юлиан, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Василий Кесарийский и Иоанн Златоуст прославили в это же время искусство убеждения, которое пустило глубокие корни в языческую софистику. Оно было возвеличено в школах Газы VI в., где ее глава Прокопий своими беседами обучал самому чистому греческому языку. Относительно позднейших времен можно сказать, что всякий сколько-нибудь значимый автор упражнялся в этом жанре в поисках успеха, писал в форме писем наброски на вымышленные или преувеличенные сюжеты ( progimnasmata), панегирики императору, заупокойные молитвы, утешительные речи на смерть неизвестного друга, а также собственно письма. Вот один из примеров: «Тебе известна репутация Дельфов и то, что поражает нас при любовании ими, — золотые слитки Креза и знаменитые таланты, звуки тагана, Музы и переборы лир. Впрочем, когда сын Леты отсутствует, все замолкает, печаль обрушивается на алтарь, тишина делает треножник заложником, нет больше повода для пения, так как Аполлон отдыхает в чужих краях или на Делосе, но когда Предводитель муз возвращается в храм, то радость наполняет всех, лира и лебеди соперничают в пении, гармонично звучат струны, предсказательница передает слова оракула… Вот что привиделось мне, мой друг…» — пишет магистр Никий, изгнанный на побережье Черного моря, своему другу Иоанну, чиновнику при дворе.

К этой академической литературе приближаются сатирические произведения, вдохновленные Лукием, такие как «Патриот», «Тимарион» в XII в., или рассказ «Мазарис» начала XV в., несколько «Зеркал императоров», скопированных с проповеди Исократа об обязанностях монарха, или экзотические восточные романы: «Калила и Димна», на греческом «Смбат» (по-гречески «Syntipas»), переведенный на Западе как «Роман о семи мудрецах», «Жизнь Эзопа», переведенный на славянский, «Варлаам и Иоасаф», распространенный на Западе с XI в., а также нравоучительные басни в народном вкусе, которые, кажется, не завоевали внимания публики в Византии.

Сестрой риторики была философия. Она была признана отцами церкви в IV в. как божественное откровение, как источник всех знаний; принципы веры и нравственности были выставлены в доктринальном корпусе наряду с истинами, различимыми разумом, использовалась терминология античных философов — Платона, Аристотеля и стоиков. Для борьбы с язычеством и гностицизмом христианство в итоге было вынуждено преподавать философию. Воспитанные на неоплатонизме, отцы церкви создали концепцию, основанную, с одной стороны, на христианской истине, данной в откровении, с другой стороны — на языческой (античной) философии. После Прокла Афинского в V в. компилятор Иоанн Филопон в VI в., христианин, известный комментариями к Аристотелю и Льву Византийцу, создал структуру православной теологии с применением методов философии и заслужил имя первого христианского схоластика. Ему равен Максим Исповедник, прекрасный знаток учения Аристотеля, много сделал для того, чтобы усилить неоплатонической элемент в византийской мистике. В «Источнике знания» Иоанн Дамаскин (VIII в.), как и в других своих работах, не привнес ничего нового и не стремился к этому: это был просто первый учебник православной веры. Михаил Пселл преподавал философию в XI в. и настаивал на изучении Плотина, Прокла и Платона, но лишь для того, чтобы подготовиться к метафизике — последнему уровню философского учения перед изучением теологии. Его наследник по философской кафедре в Константинополе Иоанн Итал, прибывший с Запада, знал схоластику, его критика некоторых статей веры привела, например, к поддержке доктрины переселения душ и стала причиной отлучения его от церкви. В тот момент, когда спекулятивная философия, благодаря схоластике, развивалась на Западе, в Византии она застыла. И только в XV в. появляется философ, достойный этого названия: Георгий Гемист Плифон из Мистры, перенявший теорию, неясно высказанную веком ранее Никифором Григорой о мировой душе, царствующей на небе и дерзкой на земле; первым с времен императора Юлиана он стал критиковать православную доктрину: убедил Козимо Медичи основать во Флоренции академию платоников, сыгравшую не только на Западе, но и на Востоке большую роль в развитии философских идей.

Очевидно, что образованные люди в Византии проявляли большой интерес к классической греческой литературе. Именно они вернули значимость процессу передачи ее следующим поколениям. Многочисленные критики и комментаторы античных текстов имели хорошую репутацию. Самые знаменитые среди них: Фотий (IX в.), патриарх Константинополя, который собрал в своей книге под названием «Библиотека» фрагменты светских и церковных авторов, Иоанн Цец (XII в.), написавший комментарий к Гомеру, Гесиоду и другим классическим авторам, Евстафий Солунский (конец XII в.), в XIV в. Максим Плануд, Мануил Мосхопул, Фома Магистр и Димитрий Триклиний, толковавшие Гомера, Пиндара, Феокрита и трагиков. В области грамматики преобладало влияние Дионисия Фракийского (II в.), хотя уже были известны труды Феодосия Александрийского (V в.) и Георгия Хировоска (VI в.). Только в XIV в. Мануил Хрисолара, Феодор из Газы и Димитрий Халкокондил стали применять новую методику преподавания в форме вопросов и ответов, которую стали использовать и на Западе для изучения греческого языка.

Византийская поэзия никогда не имела ни собственных жанров, ни тем: Михаил Пселл в XI в. изложил в стихах комментарий к латинским юридическим понятиям, адресованный Михаилу VII. Редкие сохранившиеся пьесы — это диалоги, предназначенные для чтения, а не для представления на сцене: «Беседа между Адамом и Евой и Змием», написанная диаконом Игнатием в IX в., «Страдающий Иисус» — плач, составленный из небрежно собранных отрывков классических трагедий (XI–XII вв.?), небольшие куски из Феодора Продрома (XII в.) и Мануила Фила. Спектаклем для византийцев был цирк, торжественные церемонии в церкви и при дворе.

В стихах была описана святая София Павлом Силенциарием, а о зиме в Газе гекзаметром писал Иоанн из Газы. В эпоху Юстиниана стихи посвящались церкви Святых Апостолов в Константинополе (Константин Родосский, X в.), как и предметы искусства, иконы и многие другие вещи. Жанр исторической похвалы представлен Георгием Писидой (VII в.), который 12-сложным стихом описал походы императора Ираклия против персов. Феодосий Диакон в том же стихе воспел изгнание арабов с Крита Никифором Фокой в X в., а Константин Манасси — свое посольство в Сирию в 1160 г. В конце XII в. расцвел жанр любовного романа в стихах с бесконечными сценами любви и приключениями, — школьные упражнения, вдохновленные авторами I–III вв., поверхностные и скучные. Византийская дидактическая поэзия имела тот же источник и была, к несчастью, очень распространена среди неразборчивой публики. Зато византийцы были мастерами эпиграмм и иногда даже злоупотребляли этим: маленькими стихотворениями сопровождались подарки, их запечатлевали на памятниках и предметах искусства, в эпиграммах адресату льстили, высказывали пожелания, соболезнования или оскорбляли. Константин Кефала в IX в. был первым составителем сборника эпиграмм, второй принадлежит Максиму Плануду в начале XIV в.

Во II в. до н. э. в греческом языке произошли фонетические изменения — исчезла количественная характеристика слога, и это повлияло на стихосложение: появились ритм, рифма, строфа. Лучшими поэтическими произведениями в Византии были сочинения, вдохновленные христианством. Основными жанрами стали контакий и канон, оба имели форму литургии. В контакии слова и музыку писал один и тот же автор, первые сохранившиеся датируются VI в.: они насчитывали от 18 до 22 строф с рефреном. Лучшим представителем в этом жанре стал сириец Роман Сладкопевец: ему принадлежит тысяча поэм. Свежесть вдохновения и выдержанность метра делают его произведения уникальными для Византии. Начиная с VIII в., кажется, развивается новая форма литургической поэзии, она вышла из контакия, хотя канон еще присущ православной церкви. Канон состоял из 9 од, составленных из одинакового количества строф, с одинаковым размером. Андрей Критский в VII–VIII вв. считается основателем этой новой формы, которая принесла известность Иоанну Дамаскину и Косьме Иерусалимскому, епископу Майюма в VIII в., Феодору Студиту и сицилийцу Иосифу Гимнографу в IX в., потом Митрофану из Смирны, Иоанну Мавроподу, Иоанну Зонаре и многим другим.

В стороне от этих эрудированных прелатов и ораторов константинопольского двора в Передней Азии и на островах Эгейского моря развивался другой поэтический жанр на просторечном языке, без сомнения, находившийся под западным влиянием — франкским и особенно итальянским. Не признававшиеся писателями при дворе, эти произведения не были безупречными, можно сказать даже, что они переняли худшее от своих ученых «сестер»: риторический педантизм длинных описаний, характеристик главных героев, пространные ламентации. Большинство произведений анонимны и в течение веков подвергались постоянным переработкам. Многие из них не позднее XIV в. и созданы в «политических» стихах, то есть состоят из 15 слогов. Приписываемая Алексею Комнину(1119–1142 гг.) поэма, написанная на народном языке, «Спанеас», подражание «Зеркалу для принцев» — произведение, имевшее в дальнейшем большой успех; Михаил Глика, заключенный в тюрьму (1158–1159 гг.) Мануилом I, написал ему жалобную оду, составленную 15-сложным стихом.

Сатирические стихи — язвительные и живописные — в адрес императора и знатных людей Константинополя о нищенской жизни ученого писал Феодор Продром, смешивая лесть и бесстыдные признания в нищете. Однако лучшими произведениями в народной литературе стали истории про животных. Восхитительные своими описаниями, своими метафорами, они были направлены против культурного высокомерия правящего класса и лицемерия духовенства. «Рассказ о четвероногих», датированный 1365 г., повествует о том, как лев, король, желая поддержать общественное спокойствие, пригласил всех животных, чтобы те смогли высказать ему свои претензии. И каждый стал показывать достоинства и недостатки соседа, а сильные стали хватать слабых. В последовавшем жертвоприношении лев, леопард и другие хищные животные были убиты более слабыми, к большому удовольствию поэта. В «Птицелове» орел в королевстве птиц занимает место льва. В «Осле, волке и лисе» осел, который хитростью избавляется от волка и лиса, что привели его на взморье, чтобы убить, символизирует грубого крестьянина, который побеждает эрудицию и культурную претенциозность сильных мира сего, названных «философами». Редкий пример грубого богохульства представлен в «Литургии человека без бороды», удивительном произведении XIII–XIV вв., непристойной сатире против духовенства, написанной размером византийской литургии, в котором священник, высмеивая церковь, отдает евнуху руку своей дочери.

Неудивительно, что легенды античной Греции оставили свой след в византийской народной поэзии. Примерно в 1330 г. деспот Эпира Иоанн II Орсини приказал Константину Гермониаку составить компиляцию историй Гомера; 8800 стихов по восемь слогов на гомеровские темы были составлены автором, который, плохо понимая оригинальный текст, сделал лишь скверную имитацию античных поэм. «Троянская война», перевод французского романа Бенуа де Сент-Мора, была еще более слабым произведением. «Ахиллеида», в которой в XIV в. малоодаренный автор соединил античные элементы с темами западного рыцарского романа, напротив, имеет свое очарование. Сказка «Велисарий» показывает губительные последствия человеческой зависти, непостоянство фортуны и интриги придворных. Более популярной, чем Велисарий, в этом жанре был образ византийского героя ( akrites), которого символизировал Дигенис Акрит. В длинной поэме, у которой много различных версий, воспеты честность защитника византийской границы от варваров и предателей: Дигенис Акрит — герой, сын арабского эмира и богатой византийки, был воспитан матерью. До того, как он узнал о своем происхождении, он покорил невесту своими военными подвигами; женившись, жил в роскошном замке на берегу Евфрата, пока Харон не увел его под землю. Появившаяся в X в., отразившая конкретное событие, эта эпопея передавалась из уст в уста, постепенно обрастая новыми деталями, сделавшими Дигениса героем-исполином.

Пятнадцатисложным стихом были написаны также повествование о франкском господстве в Морее (1204–1292 гг.), перевод французской поэмы, и описание битвы при Варне (1444 г.).

На народном языке писали и романы. Они повторяют темы романов поздней Античности: злоключения возлюбленных, пираты, мечтания. В них часто встречаются описания, как и в любовных письмах в риторическом стиле, но этот наивный рассказ помещен в западный мир, где герой — выходец из рыцарских слоев, что создает у читателя иллюзию современности. Самый старый из этих романов — это «Каллимах и Хрисорроя», где герой добивается возлюбленной, несмотря на дракона, волшебное яблоко и злого принца. Затем появились «Ливистр и Фодамна», «Имберий и Маргарона» («Красавица Магелона»); «Флорий и Плаца-Флора» («Белоснежка и Краснозорька») — перевод итальянского романа Кантаре ди Фиорио э Бланкафоре, «Аполлон из Тира» — еще один перевод итальянской версии латинского текста V–VI вв., в основе которого утерянный греческий оригинал, и, наконец, «Птохолеон», развивающий классическую тему проницательности мудрого старца, проданного в рабство, выкупленного императором, щедро одаренного и отправленного домой. Эти романы не отличаются оригинальным содержанием, но некоторые пассажи в них очень лиричны. Самой выдающейся с этой точки зрения остается поэма в несколько сот стихов, составленная, возможно, в XIV в. и известная под названием «Родосские песни любви». В ней один всадник с Родоса ухаживает за греческой красавицей, которая согласна выйти за него замуж, если он ответит на сто вопросов о любви; его ответы, написанные акростихом и расположенные в алфавитном порядке, представляют собой страстную любовную историю. Таковы основные проявления этой народной литературы, которые, возможно, в конце Средневековья способствовали возникновению у греков чувства единства, позволившего им сохранить за пределами Византии многие черты их характера.

Научные книги, написанные византийцами, не представляют собой значительного прогресса по сравнению с уровнем, достигнутым греками в период эллинизма, но они сохранили обширные знания Античности до момента, когда на Западе стало возможно обобщить эти знания.

Имя первого математика, которое мы назовем, это Иоанн Филопон (VI в.), один из самых крупных ученых периода взаимодействия эллинистической науки с византийской. Сохранились его работы по математике и астрономии, комментарий к Никомаху (II в.) и трактат об астролябии; в комментарии к Аристотелю он говорит о квадратуре круга. Выпускник той же александрийской школы и ученик того же Аммония Евтохий (VI в.) посвятил свою жизнь изучению классической математики. Он написал комментарий к произведениям Архимеда о геометрическом решении кубического уравнения, считавшийся утерянным текст которых на дорическом диалекте ему посчастливилось найти. Можно сказать, что он представил Константинополю классических греческих математиков. Анфимий из Тралл, один из архитекторов храма Святой Софии в Константинополе, также был математиком, изучавшим параболы. После его смерти постройкой храма занимался Исидор из Милета, он руководил публикациями трактатов Архимеда о площади круга, объеме сфер и цилиндров с комментариями Евтохия, а также самостоятельно продолжил идеи книги Герона Александрийского (начало I в.) о конструкции сводов, решая стереометрические задачи и изучая механику, предложил метод описания парабол. В следующем веке Стефан Александрийский написал трактат по астрономии, озаглавленный «Объяснение таблиц Феона частными примерами». На этом научные произведения раннего периода закончились, но благодаря дошедшим до нас учебнику по арифметике и табличкам учеников известно, что в Египте как минимум преподавали дроби, правила вычислений и устный счет, учили использовать таблицы. Второй период начинается с правления императора Феофила, который удержал в Константинополе крупного ученого — Льва Математика, когда тот собрался уезжать в Багдад. Благодаря ему были переписаны основные произведения античных математиков: Евклида, Диофанта, Аполлония, Птолемея, Архимеда, трактат об объемах Лже-Герона и многих других. Эпохой Константина VII (середина X в.), столь богатой на компиляции, датируют копию «Элементов» Евклида, «Метода» Архимеда и «Геодезии» геометра, известного под именем Герон Византийский. Этих и многих других авторов неоднократно переписывали в XI и XII вв. В правление Мануила I (1143–1180 гг.), который сам увлекался астрономией и астрологией, Аристипп увез копию «Трактата об астрономии» Птолемея на Сицилию, где она была, очевидно, переведена Аделяром. Другие научные труды в то же время появились при дворе норманнов в Палермо и были переведены Гийомом де Мербеке. Византийцы мало чему научились у Запада в вопросах математики, но, вероятно, в Италии в XII в. вновь стали использовать арабские цифры и новые методики счета. Арабские цифры распространялись не сразу. Они известны благодаря Георгию Пахимеру, написавшему «Учебник по четырем наукам» (арифметика, геометрия, астрономия и музыка), в котором он продемонстрировал хорошее знание Диофанта, выдающегося ума своего времени, а также Максима Плануда, автора «Арифметики». Крупный чиновник Феодор Метохит во второй половине XIII в. писал, что математика в Константинополе находится в сложном положении из-за нехватки преподавателей и учеников. Он говорит, что изучают только те отрывки из Евклида и Никомаха, которые имеют хоть какое-нибудь отношение к философии. Что же касается его самого, то ему посчастливилось встретить Мануила Вриенния, преподавателя астрономии и автора книги о гармонии. Метохит написал вступление к астрономии Птолемея — «Элементам астрономии», трактату о математической форме философии и многочисленные комментарии к Аристотелю. Благодаря ему Константинополь вновь стал центром изучения математики, самое очевидное доказательство этого — значительное количество переписанных манускриптов. Именно Метохит сориентировал на изучение точных наук Никифора Григору, автора посредственного сочинения о происхождении квадратных чисел, а также двух эссе об астролябии и многочисленных сочинений по астрономии. Последний, возможно, стал причиной интереса к математике и физике Аристотеля в афонских монастырях во второй половине XIV в. Интерес к астрономии пришел из Трапезунда. Григорий Хиониадис, путешествовавший в Персии и выучивший язык этой страны, в конце XIII в. привез книги, переведенные клириком Мануилом. Такими путями античные науки достигали Византии. Под их влиянием Исаак Аргир написал трактат об астролябии, две книги по астрономии, эссе о квадратных корнях, схолии к Евклиду, выпустил новое издание комментария к Никомаху и написал сочинение по геодезии в компилятивной манере Лже-Герона. Феодор Милитениот, преподаватель из Константинополя, в 1361 г. написал один из лучших в Византии научных учебников по астрономии. В последние годы существования империи больше не говорили об Архимеде, Аполлоне или Диофанте, их произведения перевозились из библиотек Константинополя на Запад, там их переводили с арабского на латынь или древнееврейский, впоследствии они стали толчком для развития математики как науки.

Византийцы сохранили древние тексты по физике, переписывая их; тексты были заимствованы у сирийцев и арабов, а в XII в. — привезены из норманнской Сицилии. В этой области византийцы не достигли практически никаких результатов, но физикой интересовались применительно к техническим задачам. Филопон в VI в., возможно, пошел дальше Аристотеля, утверждая, что тяжелые тела падают не быстрее легких, допуская существование пустот и вводя понятие инерции, но самостоятельность его гипотезы остается еще под вопросом. Физику Аристотеля изучали в Константинополе, особенно в XI в., когда блистали Михаил Пселл со своими работами по материи, цвету, движению, эху, дождю, землетрясениям, молниям и его современник Симеон Сиф, исследования которого касались причин многочисленных отражений на земле и на небе, предмета и формы, места и времени, души и разума, пяти чувств. О продолжении изучения физики в XIII и XIV вв. свидетельствуют многочисленные произведения Никифора Влеммида, Никифора Хумна и особенно Феодора Метохита.

Идеи греков об оптических процессах были заимствованы у Аристотеля, Евклида, Герона, Феона Александрийского и, конечно, из «Оптики» Птолемея. Начиная с VI в. византийцы заинтересовались физиологическими аспектами оптики, зрением, цветом, радугой, солнечным спектром, тем, что не было отражено в физике Аристотеля. Михаил Пселл и Симеон Сиф сделали несколько замечаний по этому поводу, но, кажется, византийцы в этом вопросе ограничились переписыванием античных авторов.

Развитие музыки в Византии началось с VIII в. Основной проблемой была нотная запись. Благодаря заметным усовершенствованиям, она перестала быть простой записью долготы звуков и приняла более совершенную форму — стали указывать ноты и интервалы между тонами, долготу нот, акценты, тональность и ритм. Музыкальная теория в вопросах звука и его восприятия осталась той же, что и в древности, но попытки математических объяснений приводили иногда к смешным выводам. Михаил Пселл выдвинул идею, что глаз воспринимает вспышку молнии до того, как ухо услышит звук грома, так как глаз имеет выпуклую, а не вогнутую форму. Симеон Сиф, со своей стороны, считал, что звук требует для восприятия некоторого промежутка времени, тогда как восприятие света не зависит от времени. В XIV в. в Константинополе еще преподавали практику и теорию псалмодии, хорошими компиляторами в этой области стали Пахимер, Мануил Вриенний, Никифор Григора.

Византийские ученые не знали зоологии так, как она была представлена Аристотелем — развитие организмов, физиология и функционирование органов; в лучшем случае, они изучали самого Аристотеля, переписывая или комментируя его произведения. Но византийцев привлекала практическая зоология, описание животных, их особенности и болезни, все это перемешивалось с фантастическими или оккультными понятиями. Они описывали лошадей, других домашних животных, в число которых включались пчелы, рыбы, вредители (пиявки, ядовитые твари, паразиты, черви), отмечая, что одни приносят пользу как пища, а другие используются в фармакологии. Подобный интерес лежит в основе книги Тимофея Газского начала VI в.; многочисленные описания и картинки, изображающие животных Африки и Индии, находят в «Христианской топографии» Косьмы Индикоплова, а также в очень подробной работе «Об уходе за соколами и их кормлении» Димитрия Пепагомена второй половины XIII в. и, посредственной дидактической поэме Мануила Фила (1275–1345 гг.) «О характеристиках животных», который интересуется не только птицами, рыбами и четвероногими животными, но и мифологическими созданиями — единорогами и jumart. Самой значимой из этих книг является «Физиология», анонимное сочинение, широко известное в Средние века, оригинал которого восходит к первым векам нашей эры, и которое в Константинополе узнали, кажется, только в VII в. Зоологическая часть включает описание реальных и мифологических животных (василиски, кентавры, фениксы, драконы), чьи реальные или воображаемые свойства стали предметом религиозных или аллегорических интерпретаций.

Изучение ботаники, под ней я подразумеваю морфологию и биологию растений, кажется, не было распространено в Византийской империи. Однако Василий Кесарийский в своих гомилиях «Herxaemeron» (о шести днях Творения) демонстрирует собственные оригинальные мысли относительно происхождения растительного мира, но эти идеи далее развивались на Западе и не оставили никаких следов на Востоке. Как и по вопросам зоологии, византийцы интересовались ботаникой в основном применительно к агрикультуре, садоводству, медицине, фармакологии или кулинарии. «Геопоника», или трактаты по сельскому хозяйству, описывает съедобные растения (злаки, овощи, фруктовые и оливковые деревья, виноградники) и объясняет, как их необходимо возделывать или, по крайней мере, как их возделывали в древности. Глава по виноградарству была переведена на латинский язык в XII в. Бургундио из Пизы, который часто бывал в Константинополе. Число манускриптов, иллюстрированных или без иллюстраций, сохранившихся в энциклопедии Диоскорида I в., насчитывающей описание примерно 600 растений, по большей части неизвестного происхождения, показывает, что ботаникой занимались до самого падения империи.

Научные изыскания по минералогии были еще менее популярны, чем по ботанике; если можно так сказать, их уничтожили оккультные труды — книги, которые появились в последний период существования империи, например «О камнях», описывали прежде всего магические свойства минералов и особенно драгоценных камней.

Химия как предмет теоретического изучения появилась в III в. до н. э. и связана с именем Страбона — философа и ученого, автора ложного четвертого тома «Метеорологии» Аристотеля; он старался объяснить химические процессы (ферментация, коагуляция, гниение, окисление) через соединение или разъединение веществ. Известный в Константинополе с VI в., он сумел своими первыми сочинениями покорить Запад, где они были переведены на Сицилии в XII в. Аристиппом, а в следующем веке Гийомом де Мербеке. В начале XIV в. Феодор Метохит сумел доказать ошибочность приписывания этого произведения Аристотелю. Однако византийцы больше, чем работой Страбона, интересовались практическими аспектами применения химии в металлургии, производстве тканей, медикаментов, стекла и т. д., о чем свидетельствуют многочисленные околонаучные сочинения с элементами оккультизма.

Как и в случае с другими науками, вклад византийцев в медицину состоит в основном в сохранении классического наследия. Однако был достигнут некий прогресс в вопросах санитарии, которые постоянно занимали государство и церковь: открывались госпитали, преподавалась медицина, регламентировались рецептура и хранение лекарств. Оривасий из Пергама — личный врач и друг императора Юлиана — во второй половине IV в. составил медицинский сборник («Synagogai»), тесно связанный с трудами Гиппократа и Галена, включил в него цитаты из работ других древних авторов, которые без него были бы забыты. Этот сборник стал основой для последующих трудов. Аэций из Амиды, официальный врач эпохи Юстиниана, получивший образование в Александрии, стал знаменитым благодаря главе по офтальмологии, которая вошла в его энциклопедию по медицине из 17 томов, основанной на трудах Архигена и Галена (II в.). Его молодой современник — Александр из Тралл — брат математика и архитектора Анфимия, отличался независимостью взглядов, основанных на личном опыте. Его сочинения по патологии и терапии были хорошо известны, как и монографии по глазным болезням, лихорадкам и кишечным паразитам. Последний из четырех известных врачей — Павел Эгинский, который в VII в., плененный арабами, остался в Александрии. Именно своими трактатами о болезнях и их лечении, основанными на работах Галена и Оривасия, он стал признанным мэтром на Западе. Его работы по хирургии и акушерству оказали большое влияние на арабскую медицину. После него были известны Стефан Афинский, Иоанн Александрийский, его ученик, который жил во времена арабского владычества; фригийский монах Мелетий, автор учебника по анатомии; Лев Математик, который, помимо прочего, написал «Краткое пособие по медицине»; Феофан Нонн (X в.) — компилятор сочинений Оривасия, Аэция Амидского, Александра из Тралл и Павла Эгинского; Михаил Пселл — автор справочника по болезням и нескольких юмористических стихов о чесотке, которой он болел; Симеон Сиф, написавший в XI в. словарь о целебных свойствах элементов. Последним выдающимся врачом школы Галена стал Иоанн Актуарий (официальный врач) в XIV в. Его исследования, частично связанные с его личным клиническим опытом, известны благодаря трем крупным сочинениям: первое называется «Метод лечения» и касается диагностики, патологии, терапии и фармакопеи, второе посвящено моче и сыграло главную роль в средневековой урологии, третье занимает важное место в истории легочных заболеваний и психопатологии. Он первый описал трихину, паразита человеческого кишечника, которого смог обнаружить. Как и в астрономии, в период упадка в изучении медицины в Константинополь были привезены многочисленные персидские сочинения, которые были переведены на греческий язык. Медицинской практикой еще длительное время, как в столице, так и в провинции, занимались еврейские врачи. Однако знания древности были распространены в Италии, Испании и Франции, а также на Среднем Востоке. Врач был и дантистом: крупные медики посвящали несколько страниц своих трудов болезням зубов и десен и способу их лечения (удаление, опиливание, мази и другие лекарства). Здоровье животных, предназначенных не для питания человека, а для перевозок, работы на полях, было предметом постоянной заботы как в армии, так и в деревне. Две компиляции X в. — «Иппиатрика» и, более поверхностное, «Геопоника» — содержат знания древних ветеринаров о лечении болезней и питании животных (лошади, собаки, быки, бараны, гуси, свиньи). Фармакология была частью медицины, и византийцы добавили к знаниям, собранным Никандром, Диоскоридом и Галием, сведения о лекарствах, заимствованные у арабов и персов. Авторы рассуждали о них либо в общих учебниках по медицине, либо в книгах о диетах. Таким образом, ссылались на Оривасия и особенно на сочинения Симеона Сифа. Сиф — первый, кто упомянул восточные пряности гвоздику и мускатный орех, а также конопляное семя. Некоторые авторы, например Гиерофил в XII в., описали режим питания по временам года, врачи составляли, наконец, рецепты, по которым они могли самостоятельно готовить лекарства. Наиболее полное собрание лекарственных веществ принадлежало Николаю Мирепсу в XIII в.: из 2656 рецептов, которые оно содержит, примерно 150 заимствовано из Салерны, остальные восточного происхождения. За ним следует Иоанн Актуарий, две книги которого посвящены приготовлению лекарств. Затем в фармакологии, как и в других специальностях, начинает преобладать персидское влияние, кроме того, стараются копировать и компилировать уже известные тексты.

Кроме точных наук, существовали и псевдонауки, к которым относились заинтересованно или с антипатией, они были понятны лишь избранным — о небесных владыках, животных, растениях, камнях и человеке. Эти знания, собранные византийцами, прежде всего пришли из Ирана через греко-романский Египет. Авторы собраний по алхимии редки, но среди них есть и два императора (Юстиниан и Ираклий); большинство же трактатов и сборников, переписывавшихся в период Средневековья, анонимны. То же самое и с астрологией, которая была наукой предсказания по звездам и использовалась для нужд страдающего человека. Напротив, для того, чтобы растолковать предсказания оракулов, раскрыть смысл сновидений, интерпретировать видения и откровения, вызвать дух мертвых, прибегнуть к помощи демонов или скрыться от них, византийцы использовали древние эллинистические традиции, которые были записаны в многочисленных книгах.

Беседы

Письмо, как мы уже говорили, было дорогостоящим средством для передачи знания. Беседы, которые входили в образование, о котором мы уже говорили, оставили меньше следов, несмотря на то, что они были больше распространены. Все же по нескольким записям в манускриптах известно, что в IX в. странники, бродя от одной двери к другой, воспевали подвиги известных людей, чтобы получить вознаграждение в несколько монет, а Дигенис Акрит, герой византийского эпоса, сам воспевал свои подвиги. Из греческой и римской Античности в Византию пришел театр, но его язык постепенно становился все более непонятным, а темы не подходили для воспевания христианского идеала. Театр был заменен пантомимой — смесью танцев, акробатических трюков и песен, часто вдохновленных античным театром. Слабое распространение театра не стоит объяснять только враждебным отношением к нему церкви, так как литургическая драма на библейские или агиографические сюжеты, столь развитая, не имела большой популярности в Византии. Их плохо знают, но известно, что в храме Святой Софии в воскресенье перед Рождеством были показаны один из двух сюжетов о воскрешении Лазаря и история трех отроков в пещи. Третья история сохранилась в сирийской традиции, ее сюжет следующий: в Оксиринхе в правление воображаемого императора Георгия актеры предлагают пародию на религиозную тему. Сцена представляет собой церковь с алтарем и крестом, актеры, одетые в церковные одежды, начинают дискутировать на богословские темы. Их тон очень серьезен; актер, играющий епископа, имитирует церемонию крещения: язычники больше не насмехаются, а, став христианами, на коленях молятся перед крестом. Свет падает на крещеных, которые идут рассказать обо всем императору. Тот уговаривает их, предлагает деньги, чтобы вернуть их в язычество, все напрасно. Их приговаривают к отсечению головы, тем более что количество обращенных увеличивается. Пьеса заканчивается прославлением казненных христиан, чьи обезглавленные тела ангелы уносят в небо. Это копия агиографической модели, условия представления которой нам неизвестны. Кажется, что театральные представления в Византии не выходили за рамки народной пантомимы, которой чаще всего подражали, взяв за основу торжественные официальные представления — религиозные и придворные церемонии.

Но византийцы сохранили от Античности и другую форму устной передачи знаний — ораторское искусство, распространенное в среде избранных образованных людей, так как оно использовалось в качестве единственного средства политической и религиозной пропаганды. Свидетельствуют, что часто сочинялся панегирик в честь императора — продукт традиционной риторики. Михаил Пселл в панегирике, адресованном Константину IX, постоянно прибегает к формам выражения, свойственным театру, где император сравнивается с утренним солнцем, чьи лучи освещают сцену, на которой стоит оратор. Проповеди, которыми сопровождались религиозные службы, нравились византийцам больше, чем сама литургия, если верить Иоанну Златоусту. Он объясняет этим то, что проповедь произносилась раньше до службы, чтобы ее прослушали и неверующие, но затем ее перенесли в конец, чтобы верующие остались в церкви. Лучшие ораторы получали специальное образование, их речи были записаны.

Практиковалось чтение вслух поэм и житий святых, на службе orthos(утреня) например, и даже личных произведений, например писем, полученных от друзей; в обоих случаях публика могла остаться равнодушной и была немногочисленной.

Иконография

Проблема общения с людьми, которые были мало образованны ( oligogrammatoi) или совсем не умели читать и писать ( agrammatoi), была постоянной заботой для образованных людей Византии и особенно для церкви. Понятные заботы, так как неграмотность была настолько велика, что в начале X в. император Лев VI разрешил неграмотным зарегистрироваться в столице и деревнях. «Ты предлагаешь декорировать церковь, которую ты построил, — писал Нил Анкирский эпарху Олимпиодору примерно в 430 г., — сценами охоты и рыбной ловли для услады глаз… Детская идея, которая введет в заблуждение верующих. Напротив, ты должен покрыть стены церкви сценами из Ветхого и Нового Завета, чтобы неграмотные люди, не имеющие возможности прочитать Священное Писание, увидев картины, научились мужеству настоящих слуг Божьих». Вот отрывок из обращения Григория Великого в июле 599 г. к марсельскому епископу Серениусу: «…картины используются в церкви, чтобы позволить неграмотным при взгляде на стены понять то, что они не могут прочитать в книгах». Один текст IX в. описывает мужей и жен, взявших на руки своих детей, протянувших руки более взрослым детям и объяснявших им истории, нарисованные на стенах церкви «для воспитания их разума и сердца и приведения к Богу».

Начиная с IV в. церковь мирилась с мозаикой, а потом и содействовала развитию мозаичного искусства как живописи, скульптура же, напротив, воспринималась как отголосок язычества. К сожалению, сохранилось очень мало памятников, созданных в раннее время. Самые старые мозаики, на которых изображен Иисус, окруженный ангелами, находятся в Фессалонике в церквях Богородицы Ахиропойитос и Хосиос — Давид (V в.) и под куполом (ротонда) Святого Георгия (IV–VI вв.?). От эпохи Юстиниана в храме Святой Софии не сохранилось ни одной детали, за исключением креста и декоративных элементов. Но даже они оставляют сильное впечатление, несмотря на воздержанность. Не сохранилось никаких свидетельств о мозаиках в Малой Азии, Антиохии, Александрии. Однако двумя из них — изображением Богородицы и Младенца с ангелами — можно восхищаться на Кипре и Преображением Христа — на апсиде храма Святой Екатерины на Синае. Многие сохранились в Равенне в оратории, известном под именем мавзолея Галлы Плацидии, и в баптистерии собора, но эти мозаики появились до начала византийского влияния в Италии и, без сомнения, мало чем обязаны Византии. В то время как сцены из Евангелия в храме Сан Апполинаре Нуово (VI в.) с изображением бородатого Иисуса, Иисуса и Богородицы на троне отражают греческие образцы Константинополя и Палестины. Портреты Юстиниана и Феодоры на двух небольших императорских картинах в храме Сан Витале и портреты Константина IV и его сыновей (VII в., полностью восстановленные) в храме Сан Аполлинаре ин Классе — образцы византийской традиции, как и другие мозаики этих двух церквей. Великолепные по богатству композиций и гармонии цвета, безразличные к пространству и объему, они придают рельефность и реалистичность персонажам. Плиточные мозаики часто встречаются в ранний период, но в целом они посредственного качества: исключение составляют мозаики большого константинопольского дворца V в., найденные фрагменты представляют пасторальные сцены, сцены охоты в «классической» традиции, но в византийском стиле (идеализация изображения). Мозаика стоила дорого, поэтому чаще прибегали к фрескам, которые, к сожалению, плохо сопротивляются времени. Первые фрески украшали храмы язычников, христиан и иудеев Дура-Европоса на Евфрате (II и III в.), они представляли собой синтез «классической» и семитской традиции, который всегда отличал христианские изображения Леванта, коптов или сирийцев, например в Багдаде (сцены из Ветхого и Нового Завета, IV и V вв.), в Антиохии (Христос на троне, VI в.), в Баувите и Саккаре (Христос в славе с Богородицей и апостолами и местные святые), где многочисленные молитвы, написанные на стенах, наводят на мысль, что картины служили для иконографической поддержки воззваний к Богу и святым, в то время как декорирование апсид затрагивает темы святого причастия. Некоторые фрески в Баувите воспроизводят переносные изображения святых и их обрамления, это находят в Египте и на Синае. В художественную орбиту Константинополя можно поместить и некоторые надгробные фрески Фессалоники, Софии, Нише в Югославии и особенно великолепные фрагменты из Перуштицы около Пловдива в Болгарии: детство Христа, агнец Божий, ангелы, сцены из Ветхого Завета и жизни мучеников, приписываемые эпохе Юстиниана. Судя по количеству копий, сделанных позднее, можно предположить, что в ранней Византии существовало большое количество иллюстрированных книг, лишь немногие из них сохранились до наших дней, но и они свидетельствуют о разнообразии разрисованных манускриптов («Пасхальная хроника», «Илиада», Диоскорид, Бытие, молитвенники) и независимости художников, которые не только иллюстрировали текст, но и добавляли свою логическую или дидактическую интерпретацию сюжета; стиль оставался в рамках «классической» традиции. Скульптура, пришедшая в Византию из Античности, преобладала только в VII в. и больше не появлялась. Однако была создана монументальная императорская серия, в основном представленная каменными и бронзовыми изваяниями императоров, крупных сановников, знаменитых возничих, мифологическими сценами, которые украшали площади Константинополя и крупных городов в провинции, и серия меньшего формата на христианские и мирские сюжеты для амвонов церквей, оград хоров и многочисленных саркофагов, украшенных небольшими скульптурными сценами в античной традиции. Скульптура использовалась также для епископских тронов, самым красивым из которых является трон архиепископа Равеннского Максимиана, литургических ваз, шкатулок-ларцов из слоновой кости, серебряных и золотых украшений, драгоценной посуды чеканной работы — продолжения античной традиции изготовления золотой и серебряной посуды. Те же приемы использовались в росписи ткани для одежды и любых других тканей. Накидка, которую императрица Феодора преподнесла храму Сан Витале в Равенне, украшена сюжетом поклонения волхвов. Вышитые сюжеты были языческие или христианские. Античность (амурчики), Египет и Сирия также дали многочисленные образцы. С VI в. распространился обычай украшать все предметы, роскошные или повседневные, христианскими сюжетами, без сомнения, самый яркий пример этой тенденции — золотые, серебряные или свинцовые ампулы паломников, приносимые в Иерусалим для освящения масла, украшенные чеканными евангельскими сценами.

Отрицательное по отношению к изображениям, отношение иконоборцев к искусству не было негативным. Они стирали картинки, но только для того, чтобы покрыть стены новыми, которые мало известны, так как их последователи действовали таким же образом. Сюжеты церковного происхождения замещались императорской пропагандой: бега на ипподроме, охота, сцены с животными и птицами в садах или виноградниках, — очевидно, охватывали если не сами церкви, то как минимум подсобные помещения, например в Святой Софии Киевской XI в. Это эпоха, когда искусство ислама дает официальному искусству новые образцы: Феофил, последний император-иконоборец, построил свой пригородный дворец во Врие и украсил его в подражание резиденции в Багдаде под руководством одного посла, вернувшегося из столицы халифа. Возможно, иконоборцы повлияли на появление восточных мотивов, так часто встречающихся в мирском и религиозном искусстве империи периода македонской династии.

Возвращение к иконе после окончания кризиса (843 г.) было медленным, так как большой художественный всплеск произошел только в конце IX в. Сначала вернулись к иконоборческим сюжетам и первым опытам в рисовании, которые проявились в мозаиках самых крупных церквей, например Святой Софии в Фессалонике. Византийские ремесленники достигли зрелости только в X в. Несколько панно в храме Святой Софии в Константинополе свидетельствуют об этом обретенном мастерстве, но только в следующем веке появились блестящие доказательства тому в ансамблях Хосиос Лукас в Фокиде, в Неа Мони на Хиосе и Дафни около Афин, Святой Софии Киевской, в нартексе церкви Успения в Никее, во всех постройках аристократии XI в. и самих Константина IX и императрицы Зои в Святой Софии Константинопольской. С XII в. называют мозаики кафедрального собора в Серрах в Македонии и Святого Михаила в Киеве, но самыми впечатляющими примерами с эстетической и иконографической точки зрения являются постройки норманнских королей в Чефалу, придворная часовня и Марторана в Палермо, собор в Монреале, также собор Святого Марка в Венеции, но это позднее.

Иконографическое содержание этих мозаик было одинаковым начиная с конца IX в. или начала X в.: теме рая, которая преобладала в эпоху Палеологов, отныне предпочитают тему Царства Божьего и его подданных, лучше всего это использовали в архитектуре церквей, которые сами по себе символизируют модель воображаемого сотворенного мира — возвышающийся над кубом купол. В этом видимом мире расположены образные символы согласно месту, которое занимает каждый член христианского сообщества: на вершине купола находятся Иисус и его ангелы, потом следуют святые, живущие около Бога, затем сцены из Евангелия, соответствующие крупным церковным праздникам и объявляющие о Воплощении, — что содержится в основе универсального мира Иисуса и связано с жертвой святого причастия, которая, как считается, повторяет его. Мозаики без изменений отражают иконографические темы IX–XIII вв., и те эстетические изменения, о которых говорят специалисты, на самом деле незаметны. Напротив, в настенной живописи был достигнут определенный прогресс; будучи более дешевой, она покрывала памятники. Самое старое свидетельство — это часовня Хосиос Лукас в Фокиде, но самые известные находятся в Каппадокии: повествовательные циклы на накладных полосах как в старых базиликах или в последовательности литургического года, о чем мы еще будем говорить. Без сомнения, больше всего с искусством столицы связаны фрески Нерези в югославской Македонии (1164 г.) и Святого Димитрия во Владимире в России (1198 г.) — крупные произведения византийского искусства. Все настенные изображения эпохи отличаются взвешенностью и соразмерностью, а также мастерством, с которым они приспособлены к опорам или всему сооружению в целом, что еще больше способствует созданию ощущения величия и спокойствия.

Миниатюра развивалась таким же образом, но дольше оставалась близкой к образцам, черты которых она заимствовала, придавая произведениям значительное разнообразие. Самые известные из них: «Гомилии» Григория Назианзина, хранящиеся в Париже (880–883 гг.), Библия библиотеки Ватикана (после 940 г.), Псалтырь в Париже и «Менологии» Василия II второй половины X в. Мастера Константинополя преуспели в этом размеренном стиле, произошедшем из подражания древним образцам, который преобладал до 1204 г. Для него характерны мотивы классической традиции в сочетании со специфическими византийскими чертами — своеобразной композицией, приемами работы с пространством и одухотворенностью в изображении человеческих лиц. Библия, Псалтырь, собрания гомилий богато иллюстрировались в XI и XII вв., украшались многочисленными миниатюрами. Эти шедевры отличает живописность, экзотика восточного стиля одеяний и растительных орнаментов, сочетающиеся с эмоциональностью и изяществом в передаче обаятельных образов детей и ангелов. Роскошные миниатюры сверкали золотом и многоцветьем, великолепно исполненные с редкой изысканностью.

Изготовление изображений на религиозные сюжеты в Византии приняло особый размах в этот период в перегородчатых эмалях, которые достигли наибольшего мастерства. Самые красивые экземпляры находятся в ставротеке Ланского собора и Pala d’Oro в соборе Святого Марка в Венеции. Чаши для литургии, оклады для икон, большие и маленькие ковчежцы, кресты, кольца, серьги — все декорировалось. Украшались многочисленные золотые или чеканные изделия, большинство которых не сохранилось, некоторые барельефы из мрамора, предназначенные для иконостасов, из слоновой кости на религиозные сюжеты, например «Снятие с креста» (лондонский музей Виктории и Альберта), триптих в Лувре или в Палаццо Венеция в Риме. Античная традиция в эллинистическом стиле Сирии и Египта или в стиле Сасанидов вдохновляла в ту же эпоху и резчиков по слоновой кости, сюжеты заимствовались из развлечений (охота, цирковые представления, акробаты, истории Вакха и Геркулеса), те же сюжеты использовались при декорировании домов богатых людей.

До 1204 г. судьба византийского искусства была неразрывно связана с империей. Искусство отражало ее идеи, величие, находилось под ее защитой, финансировалось ею. Распространявшееся за границы империи, оно везде провозглашало свое византийское происхождение — и на Сицилии, как и в России, говорило на языке Константинополя (А. Грабар). Очередной художественный подъем в столице империи произошел в XIII и в XIV вв., его блеск был связан не с выражением могущества империи, а с религиозными чувствами, которые разделял весь средневековый мир, говоривший на греческом или на других языках: Трапезунд, Крым, Мистра, Острова, Болгария, Сербия, Валахия, Молдавия, Грузия и Русь — для всех этих государств Константинополь стал центром православной веры. Начиная с середины XII в. некоторые художники пытались достовернее воспроизводить конкретные детали изображаемых объектов. Эта тенденция была подхвачена греческими, сербскими и болгарскими художниками, которые украшали фресками церкви XIII в., построенные сербскими королями и болгарскими царевичами: Милишева (примерно 1235 г.; портрет короля Владислава, образ ангела Воскресения), Сопочани (примерно 1265 г.) на северо-западе сербского королевства недалеко от берега Далмации (сцена Успения), Бояна (1259 г.) около Софии. С другой стороны, желание художников расширить тематику привело их к использованию доиконоборческих образцов: повествовательные религиозные циклы стали более драматичными, появились пейзажи с изображением холмов и построек, в декоре стен применялись богатые орнаменты эллинистического и римского происхождения, создавались серии портретов святых, заключенных в медальоны. Но что больше всего поражает в этом изобилии живописи эпохи Палеологов, так это личное выражение авторского начала даже в неподписанном произведении: лица, прически, драпировки, предметы домашней утвари Милишевы и Сопочани — все персонализировано. Изыски художников в провинции (здесь в Сербии), которая, возможно, была более восприимчива к Западу? В любом случае, с начала следующего века в Константинополе и в провинции развивается новое академическое направление: самые известные примеры — это Кахрие джами, Килиссе джами в столице, церковь Святых Апостолов в Фессалонике. Это было возвращение к школе живописи и мозаики прошлого, обогащенной опытом ремесла XII и XIII вв.: элегантность рисунка, очарование чувств, живописность деталей формируют образец исполнения, которому нужно следовать. Это копирование, с многочисленными региональными стилевыми вариациями, мастерских и художников на протяжении XIV, XV и даже XVI вв. формируется в единый стиль в росписях церквей Мистры на Пелопоннесе, Кастории, Верии в Македонии, Нагоричино, Грачаницы, Лесново, Дечани и Печа в Югославии, Земен и Иваново (наскальные часовни) в Болгарии, Зарзма в Грузии, церкви Преображения в Новгороде на Руси. Стремление к консерватизму, данное изначала византийской душе, в котором ошибочно обвиняют монахов, абсолютное преобладание традиционного религиозного искусства, которое не имело никаких причин для принятия новых форм чувств, основанных на откровениях отцов православной церкви. Иконопись и миниатюра тоже не имели других притязаний.

Материальные предметы цивилизации

Анализируя способы передачи знаний, в последнюю очередь нужно исследовать технологии. Молчание авторов по этому поводу вызвано тем, что византийское общество рассматривало механическую работу как внутреннюю форму разума, вместе с тем письменные античные источники были сохранены, в некоторых случаях даже приумножены, например при производстве аппаратов и инструментов, в военном деле, фармацевтике и химии. Для решения элементарных житейских проблем: пропитание, одежда, строительство жилья — византийцы не имели достаточного количества письменных источников, поэтому основную роль играла устная традиция. Понятно, что эти сюжеты редко становились предметом изображения. В основном изображалось строительство домов и всего того, что с домом связано: бани, изготовление мебели и предметов быта (ларцы, библиотеки, кровати, столы, стулья, лампы, кухонная утварь и предметы туалета), системы отопления, плуги, оружие, одежда, снаряжение охотников и рыбаков, музыкальные инструменты и орудия кузнеца, конская сбруя, инструменты для обмера земли и сам процесс. Из манускрипта XIV в. известно, что крестьянин использовал серп, косу, двойной молот, ручную сажалку, вилы, мотыгу с двумя зубцами. Единственный плуг, кажется, имел соху, приспособленную для легкой в обработке земли, и простой деревянный стержень, соединенный с ярмом упряжки, к которой присоединялись сошник и рукоятка, за которую держался землепашец. Тележки, запряженные быками, были единственным транспортным средством в деревне. Упряжь из веревок использовалась при перевозке тяжелых грузов, были изобретены различные приспособления для защиты шеи животных от трения. Стремя и седло из Китая попало в Персию, а затем через арабов и в Византию, которая с IX в. также была знакома с оковкой гвоздями. Наконец, водяная мельница, хорошо известная в древности, была известна и жителям империи, они пользовались мельницами разной конструкции и назначения, знали режим средиземноморских рек. Место, которое в питании занимала рыба, свидетельствует о том, что рыбная ловля была широко распространена: лодки с факелами для ночной охоты, сети, снабженные пробками, гарпуны — таковы основные инструменты. Охота на хищных птиц (соколы, ястребы, орлы, коршуны) находилась в руках крупных собственников и принцев, которые при помощи гончих собак или ищеек, вооруженные луками, загоняли и куропаток, зайцев, лисиц, оленей, ланей, газелей, кабанов и медведей.

Использовали ли византийцы способы возделывания фруктовых деревьев, виноградников, оливы, хранения зерна и фруктов, получения оливкового масла, извести и смолы, производства мыла или моющих растворов, изготовления стекла и сосудов, записанные в древних трактатах? Возможно, когда-нибудь археология и сможет ответить на этот вопрос. В любом случае, византийцы научились у древних алхимиков плавке и соединению металлов, составлению цветов, производству цветного и крашеного стекла, использованию жемчуга и драгоценных камней, янтаря и алебастра, работе со слоновой костью, производству эмалей. Любящие яркие цвета, византийцы совершенствовали технику греков и римлян: любимыми цветами были золотистый, изумрудный, пурпурный и ярко-синий, который пытались получить на Западе. Искусность византийских ремесленников проявлялась также в совершенствовании различных механизмов, например автоматов, о которых мы уже говорили, часов, астролябий для измерения времени, углометров для исследования неба, оптического телеграфа, акустических ваз, расположенных на куполах некоторых церквей для улучшения звука, и необходимых машин, например осадных, метательного оружия, «греческого огня». Это был не научный прогресс, а скорее приспособления и усовершенствования. В некотором смысле причиной этого стало отсутствие какой-либо специализации. Папа Александр в III в. описал, что должен знать архитектор, достойный этого звания: математику, астрономию и музыку, обработку дерева и металла, живопись, чтобы умел нарисовать рычаг, катапульту, машину для подъема воды, автоматы, солнечный циферблат, клепсидру, небесный глобус, движущийся за счет воды, валики, зубчатые колеса, наклонные плоскости, блоки, винты, вороты, лебедку, землечерпалки, подъемники — то есть все инструменты архитектора и инженера, необходимые для постройки кораблей (дромоны, хеландин, галеи и др.), дорог, мостов, домов, дворцов и церквей.

В тот момент, когда Константин создал основу будущей Византийской империи, перенеся столицу на Босфор, самыми важными памятниками архитектуры, без сомнения, были императорские дворцы. Каждый император имел свой дворец — символ его власти и амбиций: к сожалению, в Константинополе, Никомидии, Антиохии и Милане они не сохранились, но можно представить размеры и качество исполнения светских зданий этого периода, взглянув на стены вокруг Константинополя следующего века, которые послужили моделью для всех защитных сооружений VI в. во всей империи. Единственное здание раннего периода, которое сохранилось, — это церковь Рождества в Вифлееме, основанная святой Еленой; по данным раскопок, церковь имела пять нефов и хор (апсида) прямоугольной формы, построенный над пещерой. Эта церковь соединяла два сооружения, которые или плотно прилегали друг к другу, или были разделены, — они были близки эпохе раннего христианства; церковь была предназначена для празднования Святого причастия и мученичества — место, особо почитаемое из-за находящихся там мощей мученика. В основном церкви имели форму римских базилик или императорских залов для приемов, здание имело прямоугольную форму и разделено на три или пять нефов, главный из которых освещался окнами, расположенными над боковыми нефами; в центре ограды хора, разделявшей сам хор, находился алтарь под балдахином. Крипты под воздействием римских погребальных зданий чаще всего были на первом плане и имели форму креста — круглого, многоугольного, скругленного или квадратного с равными сторонами. Они были покрыты деревянным или каменным куполом, самый известный пример — ротонда Гроба Господня в Иерусалиме. Третьим типом построек был баптистерий. Вопреки западным и сирийским обычаям, греческие и семитские регионы империи не выделяли его как отдельное строение и прекратили строить с VI в., с момента, когда исчезает и крипта — единственное здание, в котором были мощи, купель и пространство для литургии. В это время в Египте развивался свой вид базилики (монастыри Сохаг), знаменитый заимствованиями из архитектуры фараонов. В Сирии сохранилось большое количество базилик раннего периода с ортоскопическими проходами позади хоров, где апсида имела две маленькие симметричные комнатки для ризницы и мощей, а с VI в. протесий — зал для приношений и место отхода процессии Большого Выхода, начавшегося в этот период. Вход часто был приподнят за счет паперти и окружен двумя башенками (Кальб-Лузе). Внутреннее убранство было очень строгим и имело классические или семитские корни. Кровлю делали из дерева или камня. В Месопотамии была распространена сирийская модель (церковь Святого Сергия в Ресаве, Святого Иакова в Нисибине). В Палестине, на побережье Средиземного моря в Передней Азии, в Элладе, на Островах самым распространенным строением была базилика с колоннами, оканчивавшаяся простой апсидой, с крышей из несущих конструкций, с папертью или атриумом. Некоторые (в Сиде в Памфилии, в Филиппах, Святого Димитрия в Фессалонике в Македонии) имели невыступающий поперечный неф, который не делали на Востоке, но он часто встречается на Западе в последующее время. Здания в Малой Азии не имели архитектурного единства: в восточной части на равнинах и побережье строили церкви сирийского и месопотамского типов, в городах побережья — церкви греческого образца, восхитительные по своим техническим и эстетическим качествам: самые известные — это в Мериамлыке, Коя-Калесси (Алахан-монастырь) в Исаврии, баптистерий Богородицы в Сиде, Святого Иоанна, Семи Спящих в Эфесе. В глубине полуострова, где не хватало дерева, в IV и V вв. строили сводчатые церкви базиликадной формы или в форме греческого или латинского крестов (Бин Бир Килиссе, Тормарза), которые предшествовали римским западным церквям. В западных районах империи было такое же архитектурное разнообразие, как и в восточных. Наиболее известны круглая церковь Святого Георгия, маленький ораторий Хосиос Давида, базилика Святого Димитрия в Фессалонике, Софийский собор (Святая София) и в Перуштице. Известно, что между IV и VII вв. в Константинополе были построены сотни церквей, из них сохранились три или четыре, к счастью, среди них храм Святой Софии. Построенное по приказу императора Юстиниана в 532–537 гг., основное здание этого сооружения (77 х 71,7 м) имеет атриум и нартекс, большое пространство квадратной формы с полусферическим куполом, подпираемым с запада и востока полукуполами, которые в свою очередь поддерживаются раковинами полукруглых ниш и сопровождаются боковыми, «будто подвешенными к небу золотой цепью», по словам историка Прокопия. Купол имел 51 метр в диаметре и был построен из кирпича, как своды, и, что было нововведением, покоился на четырех опорах. Типичный пример юстинианской эпохи, соединивший в себе две архитектурные модели — базилику и центрическую планировку, — сохранившаяся в Константинополе церковь Святых Сергия и Вакха. С этого момента византийская архитектура приняла окончательные формы и больше не развивалась, а пользовалась установившимися канонами. Отныне стремления богатых ктиторов были направлены на небольшие памятники, тщательно и изысканно украшенные.

Эти элегантные конструкции строились из кирпича, из чередующихся ярусов кирпича и камня, покрытые куполами, подпираемыми сводами с круглыми раками. Часто возвращались к прежним моделям, базиликам с остовом, на котором покоилась крыша (в Месемврии, Серрах), с различными типами крестообразных форм (Панагиотисса в Константинополе, в Перистерах около Фессалоники, в Водоче в Македонии). Но большинство церквей имели квадратную планировку с тремя апсидами и нартексом, с выгнутым и приподнятым куполом над пустым цилиндрическим пространством, сопровождаемым иногда четырьмя куполами меньшего размера. Символичность этой архитектуры, о которой мы скажем позднее, объясняет ее почти уникальное использование. Развитие архитектурных форм происходило усилиями архитекторов, направленными на облегчение конструкций и все большее приподнимание купола, который становился все более воздушным и покоился на все более хрупких подпорках. Достаточно сравнить Святую Софию в Фессалонике доиконоборческой эпохи с церковью Богородицы (Фетхие джами), основанной Константином Липсом (907 г.), и Мирелайон (Бодрум джами), построенную императором Романом Лакапином (920–944 гг.) в Константинополе, чтобы убедиться в этом. Маленькие кубы приподнимают купол в заморских провинциях, например в Италии, и за пределами империи, в Болгарии, Сербии, Грузии, на Руси. В последние века существования империи в церквях все больше высоких куполов, они украшены внутри кирпичом и кусочками глазурованной керамики и демонстрируют некоторое стремление к индивидуальной интерпретации принятых форм. Самые известные памятники этого периода экономического упадка государства построены в Фессалонике (церковь Святых Апостолов), в Кастории и Охриде в Македонии, в Мистре, где представлены все типы планировки, в Арте (Панагия Паригоритисса), Фетхие джами и единственное светское здание — дворец Текфур Серай, единственный пример дворцовой архитектуры. К этому можно добавить церкви сербского, болгарского и румынского государств, значимые некоторыми локальными чертами, привнесенными местными мастерами.

Образование, или, если хотите, пропаганда, которая осуществлялась благодаря всем этим памятникам, которые нельзя рассматривать в качестве простого декора, проявлялась в символике и затрагивала самые глубокие чувства византийской души, истоки ее культуры.

История чувств

Символы

Церковь, гласит сирийский гимн VII в., это отражение божественных таинств. Параллелепипед с куполом на вершине — это Космос, три одинаковых фасада символизируют Троицу, как и свет трех окон, а многочисленные проемы, пронизывающие три стены — это апостолы, пророки и мученики. «Крыша — это небеса, а золотые мозаики символизируют небесный свод, усыпанный звездами… Купол сравним с небом, арки, поддерживающие его, это четыре стороны света» (А. Грабар). Символизм византийских святилищ появляется в VI в., когда архиепископ фессалонийский Симеон в начале XV в. объяснял критянам: «Земной мир, небесный мир и пространство между ними представлены в формах божественной церкви: нартекс (притвор) представляет собой земное пространство, naos(церковь) — небо, хоры — то, что над ним… Церковь построена из материи, но она имеет и сверхъестественную суть: посвященная тайными молитвами прелата и помазанная освященным елеем, она вся становится жилищем Бога, но не все ее части доступны всем, некоторые предназначены для священников, другие для мирян. Naos представляет собой земной мир и видимую часть неба. Ограда хоров (затем иконостас) разделяет чувственные вещи от сверхчувственных, и Иисус находится между Богородицей и Иоанном Предтечей, ангелы, апостолы и святые представляют Христа на Небе». Выбор и расположение убранства имеет те же корни: живопись и мозаика обозначают Царство Божие, которое заполняет собой мир. Это было привнесено в церковь апостолами, как утверждает неизданный апокриф, написанный, возможно, на Сицилии в VII в., известна его грузинская версия. Апостол Петр, гласит этот текст, написавший историю Воплощения Христа после Благовещения до Преображения, приказал своим последователям украсить все церкви, которые они будут строить, этой историей и попросил художника Иосифа нарисовать ее на листах пергамена, которые были отправлены всем епископам. С этого момента, когда, по совету Павла, он решил отправить Панкрата и Marcienна Запад, он им направил «два молитвенника, два Деяния апостолов, две чаши с серебряными дискосами, два кедровых креста, две книги с божественными историями, составлявшими украшение церквей, другими словами, рассказы из Ветхого и Нового Заветов в картинках, как было предписано святыми апостолами». Он им сказал, что хочет, чтобы они построили церкви, украсив их, и показал им рисунки Иосифа: Благовещение, Рождество, Крещение Предтечей, призвание первых учеников, чудесное исцеление, предательство Иуды, Распятие на кресте, Погребение, Воскрешение и Преображение. «Поместите все эти изображения в церкви, чтобы люди, пришедшие в них, постигли смысл и вспомнили о Воплощении Христа, а их вера оживилась и окрепла». Аутентичность послания и подписи уже доказаны, она передается через тетради образцов, существование которых здесь подтверждается, даже если никто и никогда их и не найдет.

Символизм распространялся на все, от синаксиса, или собрания верующих, до литургии в трех ее формах: литургия Василия, которая исполняется десять раз в год, литургия Преждеосвященных Даров во время Великого поста, за исключением субботы, воскресенья и 25 марта (Благовещение), литургия святого Иоанна Златоуста, исполняемая в другие дни. «Нужно вознестись с мудростью путем погружения в молитву над Писанием к Божественному Духу, в котором собраны все добродетели, сокрытые сокровища знания и мудрости. Если кто-то станет достойным этого, то он сам милостью Божественного Духа откроет Бога в своем сердце и сможет созерцать славу Божию как в зеркале, откинув пелену Писания», — обращался Максим Исповедник к избранным, которым он объяснял смысл различных частей службы. Первое вступление священника в церковь для отправления службы подобно первому приходу Христа в мир, освобождению человека от зла, и, входя в храм, а потом вступая на ступени престола, он символизирует собой Христа, поднимающегося на небо, чтобы занять там свое место. Вхождение божьего народа в церковь со священником представляет собой переход неверующих от незнания к познанию Бога, от зла к добродетели, так как церковь обозначает добродетель. Уроки священных книг — это предписания самого Бога, которые каждый получает своим путем, чтобы вести битву и выйти из нее победителем. Литургические песнопения своей нежностью выражают удовлетворение в обладании небесными благами при вознесении души к любви к Богу и ненависти к ошибкам. Воззвания к миру, которые по просьбе служителя делались после каждого стиха, — это восхваления ангелов, которые, освобожденные от битвы, посвящали все уголки своей души божественному, что является исполнением добродетелей. Чтение Евангелия и церемонии таинств представляли страдания Сына Божьего, который спускался с неба и подводил телесную мысль к созерцанию сверхчувственного. В своем общем смысле Евангелие — это осуществление мира, в котором мы живем. После прочтения диаконом святого Евангелия служитель спускался со своего престола, отпускали новообращенных и всех тех, кто не достоин пока участвовать в божественных мистериях. Объявляли о Втором пришествии Христа на землю после Страшного суда, согласно словам апостола Павла фессалоникийцам: «Так как Бог, сопровождаемый голосом архангела и божественными трубами, спустится с неба». Врата храма закроются (и натянется покров) — символ преходящей сути земных вещей и будущего вхождения достойных после страшного разделения и ужасного приговора — в сверхчувственный мир, который есть храм Божий. Вхождение (называемое великим и вторым) святых — это начало будущего объяснения, которое будет дано нам на небе. Христосование миром, о котором служитель заставляет молиться всех присутствующих на службе, предшествует согласию, из которого вытекает для достойных общение с Сыном Божьим и Богом, так как рот символизирует Слово и через него все участвуют в первом и единственном Слове. Символ веры, восхваляемый служителем и собравшимися, — это действие мистической милости, которое все адресуют Богу, благодаря его за средства провидения для спасения их душ. Трисвятое, провозглашаемое всеми верующими, — это знак их будущего единения в собрании нетленных и сверхчувственных властей, с которыми они празднуют тройное восхваление божественного триединства. «Отче наш» — это молитва, которая всех делает сынами божьими. Последнее воззвание во время службы «Один святой, один Бог!» обозначает будущее необъяснимое и несравнимое единство посвященных с единственной сокрытой простотой Бога в мире нетленного сверхчувственного, где властями наверху они будут созерцать свет его славы: общность таинства как окончание всего дает им необходимую чистоту для участия в этой милости.

Символы византийской литургии, конкретные детали которой скромные и размеренные, смогли очаровать колеблющийся народ, находящийся в поисках веры, что, например, зафиксировано в «Повестях временных лет», одном из первых памятников русского Средневековья. Владимир (князь Киевский, 980–1015 гг.) собрал своих бояр и старейшин города и сказал им: «Видите, булгары нашли меня, чтобы я принял их веру. После них германцы стали расхваливать свою веру, затем евреи (хазары). Наконец, пришли греки (византийцы), они осудили все другие веры и посоветовали принять свою, также они долго рассказывали об истории мира, начиная с сотворения. Их слова были искусны, слушать их было удивительно, приятно было их слышать. Они говорили о существовании другого мира. „Тот, кто принимает нашу веру, после своей смерти воскрешается и живет вечно. Но тот, кто принимает другую веру, истребляется огнем в будущем мире“. Каково ваше мнение на этот счет и каков будет ваш ответ?» Бояре и старейшины отвечали: «Князь, ты знаешь, что никто не ругает свое, но восхваляет его. Если ты хочешь убедиться в чем-то, то в твоем распоряжении есть слуги. Отправь их изучить обряды и почитание бога каждого». Их совет понравился князю и всему народу: они выбрали десятерых достойных и мудрых и отправили их вначале к булгарам, чтобы изучить их веру. Посланцы пустились в путь и, чтобы выполнить свое предназначение, участвовали в исполнении культа булгар в мечетях, потом вернулись домой. Владимир затем приказал им отправиться к германцам и изучить их веру, а напоследок посетить греков. Так, они прибыли в Германию и, посмотрев германскую церемонию (католическая вера), направились в Царьград (Константинополь) и были представлены императору. Он поинтересовался целью их миссии, и они рассказали ему обо всем, что произошло. Услышав их слова, император обрадовался и принял их с большими почестями. На следующий день император сказал патриарху, что русская делегация прибыла, чтобы изучить греческую веру, и приказал ему подготовить церковь и духовенство в Святой Софии и сам надел одежды для церемонии, чтобы показать русским, как греки славят своего Бога. Когда патриарх получил это повеление, он приказал духовенству собраться, и все свершили обыкновенную службу. Они курили фимиам, а хор пел гимны. Император сопроводил русских в церковь и привел их в большое помещение, привлек их внимание красотой здания, песнями, действиями понтифика и диаконов, все объясняя им в культе своего Бога. Русские были удивлены и восхищены греческой церемонией. Императоры, Василий и Константин, пригласили затем посланников и сказали им: «Возвращайтесь в вашу родную страну», — и отпустили их с большими почестями и дорогими подарками. Когда посланцы вернулись, князь собрал своих бояр и старейшин. Владимир сказал им о возвращении послов, которых он отправлял в дальние страны, и просил выслушать их ответы. Последним же он приказал рассказать обо всем, что они видели. Эмиссары начали рассказывать: «Во время нашего путешествия к булгарам мы видели их службу в храмах, называемых мечетями, стоя и без оружия. Они склонялись, садились, поворачивали головы направо и налево как одержимые, но не было в этом радости, а только грусть и зловоние. Их религия нехороша. Затем поехали мы к германцам и видели многочисленные церемонии в их храмах, но не было там никакого величия. Потом мы отправились к грекам, и греки привели нас в здания, где они восхваляют своего Бога, и мы не знали, на земле или на небе мы находимся. Так как на земле никакое великолепие, никакая красота не сравнится с тем, что мы даже не в силах описать. Мы только поняли, что Бог живет там, среди этих людей, и что их церемонии самые красивые из тех, что мы видели. Мы не можем забыть эту красоту. Всякий человек, испробовавший что-либо столь сладкое, не может принять горькое, и мы не можем больше жить здесь». Бояре затем переговорили и сказали: «Если вера греков плоха, то ее не приняла бы бабка нашего князя Ольга [крещена примерно в 956 г.], которая была мудрее всех». Владимир спросил затем, где они бы хотели креститься, и они ответили, что это его решение (S. Н. Cross и О. Р. Sherbowitz-Wetzor).

Красота

Красота окружавшего культурного пространства чувствовалась как зрителями, так и участниками. Превосходство новой церкви над библейскими святилищами, говорил Фотий в середине IX в., «вызвано не превосходством Божьей милости и Святого Духа над Законом Божьим и Писанием, но красотой и великолепием искусства этой церкви». Но о какой красоте, о каком искусстве идет речь? Произведения средневекового искусства, созданные по заказу императоров, «не были простым выражением личных чувств и мыслей художника, а соответствовали практическим требованиям культа» (R. Assunto). Искусство оценивалось исходя из целей его предназначения и эстетических качеств, — насколько они являлись показателем функциональности и соответствовали назначению произведения. В Византии были зафиксированы некие каноны, роль ремесленника или художника состояла в том, чтобы приспособиться к природе объекта. Если это удавалось, говорили о достижении сходства с образцом, но не о создании произведения искусства. Существовало два определения искусства: одно натуралистическое, другое — религиозное. Первое обращается к красоте природы, какой ее видели философы: «В произведениях искусства, — писал Лев Византиец в VI в., — можно видеть, как в результате работы бесформенные предметы, с которыми имеют дело, превращаются в благородные и полезные. Искусство в итоге дает то, чего нет в природе, так флейта, цитра и подобные инструменты издают звуки под воздействием искусства, так золото и другие материалы приобретают пластику животных и даже человеческие формы, механика изобретает астрономические инструменты, часы и другие подобные вещи, и слишком долго перечислять все, что изобретательный ум добавляет к вещам, благодаря искусству красоты и извлечения полезного из природы без каких-либо ограничений и ущемления ее сути». Художник, как пишет святой Василий, и эта формула будет сохранена на протяжении всего Средневековья, «рисует икону по образцу другой, не отрывая взгляда от модели и стараясь передать черты произведения, которое он копирует». Работа ремесленника, которую можно увидеть в манускрипте Иерусалима, или святого Луки, состояла в том, чтобы изобразить Богородицу с Младенцем с натуры. Первоначальное представление о натурализме произведения искусства дополняется Фотием (IX в.): «Нарисованный образ вещи всегда испытывает влияние модели, он, подобно зеркалу, способен уловить видимое… Нужно, чтобы взгляд на него был похожим на объект для принятия и созерцания его. Всякое существо становится божественным и красивым, если оно хочет созерцать Бога и Красоту. Красота должна быть различима внутренним взором, а не глазами». Искусство не только имитация, непосредственная и более или менее идеализированная копия предмета, но средство общения с Высшим Разумом, который воплощен в произведении.

Воспроизводить, чтобы объяснять. Понятие авторства, идет ли речь об иконе, о другом ли произведении византийского искусства, несколько отлично от того, к какому мы привыкли, и это понятно. Сколько византийских текстов, житий святых, стихов, романов, хроник, словарей, комментариев всех сортов «никогда никому не принадлежало, каждый переписчик был еще и редактором, и соавтором… иногда издания пролога или нескольких слов во вступлении было достаточно, чтобы поменять adespoton(анонимный текст) или простой отрывок научного труда» (L. G. Westerink). Византийское искусство не сохранило, в отличие от литературы, корпуса подписанных «классических» произведений, они создавались в основном для нужд православной церкви и оставались анонимными. Интеллектуальные амбиции культурных кружков византийцев были исключительно филологическими, их цель состояла в сохранении правильных текстов, и иллюстрации к книгам воспринимались как иконы без какого-либо эстетического значения и служили для частного почитания: художник назывался только в том случае, если он был еще и писцом (H. Belting). Набожные намерения в итоге были очень далеки от светских представлений, даже если они и были тесно связаны с властью.

Вера

Все византийцы в итоге были верующими ( pistoi), и вера у них проявлялась в любые мгновения жизни. Споткнулся ли, почувствовал ли боль, византиец всегда вспоминал Богоматерь: «Богородица, помилуй!» Встречая монаха на улице, испрашивали его благословения. Не говорит ли о глубокой вере тот факт, что множество людей перед смертью уходили в монастырь, а другие, оставаясь светскими людьми, на смертном одре надевали монашескую одежду? Как иначе объяснить рвение, с которым они заботились о больных и нищих? Некоторые западные авторы, впечатленные величием службы в православной церкви и скандалами при дворе, оспаривают моральное единство византийского христианства. Это единство жизни отдельных индивидов и византийского общества, мне кажется, было необходимой частью империи. Обращение в православие новых народов выражало, по моему мнению, отношение византийцев, спокойно принимавших этнические особенности, разные языки в пределах империи, даже ереси. «Позаботимся о наших подданных, — писал император Юстиниан. — Все, что им полезно, наша первая задача — это спасти их души искренней верой православной, культ святой и неразделенной Троицы и почитание всеславной и непорочной Марии, матери Иисуса. Но, как мы уже знаем, многие вверглись в ереси, мы должны дать им лучшие чувства проповедями, которые приведут их к Богу, а нашими эдиктами и законами исправить их выбор и подтолкнуть их к познанию и принятию единственной веры в спасение — христианской».

Рассматриваемые как признаки безумия, вызванного происками демонов, многочисленные проявления инакомыслия в Византии можно разделить на три категории. К рангу «благородных ересей» принадлежат несторианство, монофизитство и монофелитство, которые появились в ранний период. Они расходились с доктриной Константинополя об определении Бога, Христа, Святого Духа и их взаимосвязи, но «их структура, порядок и кредо были по существу идентичны» с официальной церковью (J. Gouillard): две первые ереси были распространены в провинциях империи — Сирии, Египте, они отличались особенностями чувствований и независимостью суждений. Иногда к ним причисляют и иконоборчество. Все иконоборцы были осуждены вселенскими соборами: Несторий в Эфесе (431 г.), Диоскор Александрийский и монофизиты в Халкидоне (451 г.), монофелиты в Константинополе (681 г.), иконоборцы в Никее (787 г.). Православная церковь отвергала и торжественно осуждала и другие проявления отклонения от догмы, например Геронтия, «который на Крите источал яд своей нечистой ереси, объявив себя Помазанником Божьим, для того, чтобы низвергнуть, о ужас, спасительное Воплощение Христа, предадим же анафеме его учение, порочные писания и учеников» (X–XI в.). Так же было осуждено учение, «распространяемое устно Михаилом, дидаскалом и магистром риторов, и Никифором Василаки, дидаскалом посланий, диаконом Большой Святой церкви в Константинополе, принятое митрополитом Диррахия Евстафием и поддержанное произведениями Сотериха, диакона той же церкви, избранным патриархом Великой Антиохии Феопулом, и другие запрещенные предложения, опубликованные тем же Сотерихом, позднее отвергнутые и преданные анафеме самими авторами, которые святой синод, собранный по приказу Мануила Комнина (1081–1118 гг.), великого православного правителя, порфирогенета и автократора римлян, осудил и предал анафеме» (J. Gouillard). Осуждены были и многие другие учения. Эти ереси, более или менее широко распространенные или локализованные в определенных местах, должны были казаться простому населению борьбой специалистов, но народ не мог оставаться безразличным, когда церковь была слишком терпима к равнодушию большинства населения к православной традиции. В империи были известны и еретические секты, представленные в регионах Болгарии, Каппадокии, Фригии, на Крите, которые были некой формой этнических чаяний и отвержения православной унификации. Возможно, реакцией на православную дисциплину, но также по причинам языческих атавистических чувств всякой восточной души стало появление многочисленных сект (павликиане, богомилы, мессалиане и т. п.), которые особое внимание уделяли личному совершенствованию, непосредственным отношениям каждого человека с Богом, личным молитвам и мистическому опыту, пренебрегали значением образования и таинств, тем самым становясь в оппозицию по отношению к церковной иерархии. Внутри монастырей, заключение в которые было наиболее частым наказанием для представителей высших кругов, появлялись течения, угрожавшие монастырскому порядку. Секты быстро распространялись и свидетельствовали о настоящем интеллектуальном противостоянии в стране, но «их раздробленность на уровне посвящения значительно уменьшала их эффективность» (J. Gouillard). Набожность и святость некоторых их последователей впечатляла православных иерархов. Старые «национальные ереси», ошибки теологов, доктрины сект ни разу не поколебали ортодоксальную церковь. Последняя же письменно запрещала сектантские догмы и сжигала еретические произведения. Она убивала, ссылала, наказывала виновных. Но ее самым сильным средством воздействия на православные души было отречение от церкви ( aphorismos), изгнание из церковного сообщества, которое следовало за преданием анафеме и проклятиями. Целью анафемы были еретики, и каждый, кто имел с ними отношения — служил у них, получал их благословение, принимал их в качестве гостей, сохранял с ними дружеские отношения. Длительность отречения варьировалась от одного дня до года, для некоторых — до самой смерти. И если еретик умер отринутым церковью, то она не производила над ним никаких служб. Еретик, даже после своего отречения, не был полностью освобожден от канонических обязательств, и священники, диаконы и чтецы, не могли без разрешения собора передать свои обязанности другим. То же самое касалось и культовых зданий: если еретик служил в нем литургию, ни один православный не мог присутствовать на ней и молиться в этом месте до церемонии возвращения еретика в лоно церкви.

Эта одержимость едиными догматами православного мира защищала реальное духовное единство, которое, без сомнения, было отличительной чертой византийской культуры. Несмотря на глубокое уважение своего занятия, знаменитые монахи, например, всегда говорили о том, что монастырская духовность равна христианской духовности в ее целях, спасении и даже в способах. Об этом Феодор Студит написал спафарию Мариану: «Духовная бедность, раскаяние, слезы, нежность и терпимость, мир, соболезнование, взгляд разума, обращенный к Богу, отказ от денег, неприязнь по отношению к миру, умеренность, целомудрие — это по силам каждому. Больше, чем своего супруга, ребенка, родителей, братьев, больше, чем чего-либо, нужно любить Бога, сотворившего нас и умершего за каждого из нас. Эти и другие добродетели делают настоящим христианином. Не верьте, господин, что этот лист ценен только для монаха, то же самое и для светского человека (для него он еще более значим), за исключением безбрачия и бедности: эти два пункта человека, живущего в миру, не подвергают никакому наказанию. Тем не менее и для него, даже в этом, есть время для целомудрия и воздержания… Вот вы меня просили произнести волю Божию. Попросим же всех помолиться о нашем спасении». И Макарий Египетский (IV в.) описывал настоящего христианина с чертами настоящего святого: «Аскеты — их называют монахами — просто христиане, понявшие свое предназначение и решившие использовать средства для того, чтобы его достичь» (I. Hausherr). Из этого следует то постоянное взаимодействие между светским и церковным миром, на которое мы уже столько раз обращали внимание.

Духовное восхождение — это постепенное обращение сердца, которое удаляется от внешних вещей, где бродит разум, чтобы достичь внутренних. Это теория неоплатоников, пересмотренная святым Василием (IV в.) и Псевдо-Дионисием Ареопагитом (V в.), переданная всеми теми, кого называют «отцами мистики» и исихастами в XIV в. Личная молитва афонских монахов — это самое яркое проявление этой доктрины. Обращение сердца к внутренним процессам, к внутреннему «я» предполагает тишину, спокойствие и отсутствие материальных забот: таким образом, монах больше всех может приблизиться к этому. Эта личная борьба каждого против природы необходима, если человек хочет приблизиться к Богу и обрести спасение — цель человеческой жизни. Человек, живущий на земле, в итоге подобен изгнаннику со своей родины, то есть из места, где пребывает Бог. Монах постепенно поднимается над этой землей и приближается к небу: отошедший от мира, он поддерживает существование «между небом и землей», о чем гласит заголовок книги, опубликованной афонским монахом уже в наше время. Имеется ли философское обоснование этой духовной цели? Неизвестно, так как философские системы, вызванные противоречивыми объяснениями различных вещей, — источники разногласий и волнений в душах. Монах, как и светский человек, вместо того чтобы искать объяснения загадок мира и своего пути к спасению, должен наполнять свою душу загадками, так как душа имеет мистическую природу. В основном можно сказать, что византийцы культивировали мистицизм во всех видах, от самых возвышенных до самых инфантильных. Эти тайны были стилем жизни, духовность, которая приводила к святости, была в итоге душевными переживаниями, а не умозаключениями. Другое важное замечание, так как теологи и ученые, помимо того, что они были «напыщенными из-за своих знаний», следовали по пути, который не вел к Богу. Поэтому монахи не доверяли наукам, некоторые из них могли отказаться на некоторое время от спасительного мира под воздействием внешних обстоятельств и заинтересоваться последними открытиями в теологии и истории церкви, но для большинства не существовало ни проблем, ни лакун, так как они знали, что их вера справедлива и что их молчание означает мудрость. Оправдание незнания, говорят, привело к народному аскетизму в конце существования империи и последующей эпохи, философские истоки которого были названы.

Но византийская мистика имела еще один аспект — надежду, первые проявления которой находят, без сомнения, в письмах Иоанна Апамейского, сирийского отшельника конца V в., у которого не просматриваются никакие неоплатонические идеи: «Как воскрешение нашего Бога среди смертных, так должно произойти и наше воскрешение, как исполнение таинства, начало которого заключено в крещении. Иосиф получил источник своей будущей силы в детских сновидениях, но в жизни она проявилась только во время его пленения фараоном. Не будем же огорчаться, если наша слава не придет в этой жизни. Когда человек находит радость в бедности, он достиг совершенства. Когда достигают поведения нового человека, видят, как в его душе отражена красота божественного таинства. Чистота души не столько отказ от телесных инстинктов, сколько разум, лишенный плохих мыслей. Начиная с момента, когда была провозглашена надежда, нет больше ничего, кроме исследования духовным знанием» (I. Hausherr). Иоанн Апамейский, как и его последователи, в противовес Макарию или Григорию Нисскому и мистикам, о которых мы уже говорили, очень четко разделяет блаженство духовное в этом мире и блаженство избранных в мире ином. Аскетизм ученого, который не использует ни одного философского термина: он находится рядом с первоначальными понятиями в гораздо большей степени, чем отцы церкви IV в. Без сомнения, больше, чем они, он ценит окончание жизненного пути, которое для православия есть радость anastasis, воскрешения. В итоге православие в Византии не задерживается на страданиях воскрешения, и смысл могилы Христа в том, что «это место, где засверкала милость воскрешения».

Молитва

Византиец был набожным человеком. Кекавмен, крупный чиновник в отставке, писал в адрес светского человека следующее: «Ты слышал, что я советую тебе работать и испытывать страдания, чтобы обеспечить свое существование, а не участвовать в чрезмерных начинаниях и трудах, которые приведут к утрате твоей души, и ты, пренебрегши Богом, забудешь о псалмопении, обязательном для всех православных, а именно о заутрене и о „четырех часах“, потом о вечерне и повечерии. Это является частью нашей жизни, и именно посредством литургии мы являемся слугами божьими, так как для того, чтобы признать Бога, и неверные, и демоны признают его существование. Нужно, чтобы ты исполнял литургию, но также, если сможешь, твори и полночную молитву, произнося хотя бы один псалом, так как в этот час ты можешь беспрепятственно поговорить с Богом, после молитвы — отдыхай. Говорить с Богом с глазу на глаз не наказание, а только радость. Как я призываю тебя хлопотать по поводу мирских вещей, так и по поводу духовных, таким образом, чтобы и в одном, и в другом случае ты осуществлял мои надежды и стал, одним словом, во всех делах выдающимся человеком, в выполнение всего должного. Не говори: „такой-то не ходит в церковь и процветает при этом“. Ты не знаешь, что он делает втайне. Некоторые тайком творят добро без ведома других и даже дьявола. Но некоторые не делают этого и процветают, несмотря на их озлобленность, и в этом нет ничего удивительного. Евреи и еретики, мусульмане и прочие живут, не зная догматов и не надеясь на Нашего Спасителя Иисуса Христа, истинного Бога, некоторые из них процветают, руководят народами и пользуются добротой Божьей, но мы не должны завидовать их процветанию. Его доброта управляет всем, согласно его собственным суждениям. Будь же милосердным и не впадай в гордыню. Язычник Корнелий, абсолютно не знавший догматов церкви, даже самых незначительных, но мыслью своей творивший благо перед лицом Бога, услышал однажды: „Корнелий, твои молитвы и милосердие поняты Богом“».

Молитвы заполняли жизнь византийцев: земные поклоны, крестные знамения, мольбы, многообразные формулы, нескончаемые процессии, многочисленные обеты перед иконами были предназначены для того, чтобы избежать болезни, опасности, печали. Благословения и молитвы сопровождали закладку первого камня при строительстве дома, вступление в новый дом, сложение печи, рытье колодца, обустройство корабля. Просили защиты у Бога на полях, в садах, у него просили избавления от вредителей и других природных бедствий, об изобилии рыбы в пруду или озере. Молились об изгнании плохих мыслей из дома, об очистке колодцев и водоемов от грязи. Просили, чтобы земля была обработанной, виноградники и поля засеянными, фруктовые сады без змей, жаб и вредителей, которые их опустошают: перечисляли и вспоминали всех животных и заклинали их вернуться в горы или в лес. Молитвы и пожелания предназначались для того, чтобы помочь христианам в их духовных делах против пороков (греховные мысли и блуд), ночных кошмаров и похотливых желаний, демонов. Другие должны были поддерживать их в случаях физических недомоганий — телесных болезней, инфекций, несчастных случаев, лихорадки, кожных болезней или зубной боли. Молитва в этих случаях была такой: «О великий мученик Иисуса святой Антипа, спутник апостолов и гордость понтификов, ты был первым епископом Пергама, светом церкви и защитником веры, ты, смело защищавший и славивший Иисуса Христа перед врагами Бога, тобою, как невинным агнцем, пожертвовали, и ладан был сожжен в быке из огненной бронзы, в глубине которого ты умер, славя Божественного Отца, ты, озаренный Иисусом, сиявшим как солнце в твоей душе, поддерживал мученика и подчинил демона до конца, и за самую большую твою заслугу ты был восславлен Иисусом на земле и особой милостью стал светом в мире, он доверил тебе исцелять зубную боль, облегчая страдания тех, кто молит о твоем заступничестве, выслушай же мою жалкую мольбу и услышь своего недостойного слугу и грешника N, который взывает к тебе этой молитвой: епископ Бога и мученик, святой Антипа, прими смиренную молитву своего недостойного слуги N и выслушай ее сейчас, в момент, когда взывают к тебе, и попроси Господа нашего о прощении грехов моих и быстром излечении от зубной боли, которая мучает меня. Вот чего я хочу добиться заслугами Христа и твоим заступничеством. Аминь» (P. de Meester). Против бессонницы призывали Семь Спящих из Эфеса: семь детей, которые, согласно легенде, чтобы спастись от императора Деция, были укрыты в гроте около Эфеса, заснули там и проснулись только двести лет спустя. Византийские обряды включали в себя также молитвы на зараженную пищу (из-за падения скотины в зерно или муку, например) или нечистую (падаль) или для людей, которые ели испорченную пищу. Другие — на раны, полученные в боях, на вражеские вторжения, за победу византийской армии. Молитвы и пожелания были предназначены для защиты христиан от природных бедствий, землетрясений, например, или бури, и для того, чтобы попросить о хорошей погоде, против засухи. Молитвы и обряды, наконец, сопровождали каждое мгновение жизни: отъезд в путешествие, начало учебы, неповиновение детей, усыновление, раздоры, потерянная и найденная вещь, смерть. Благословляли скот, чтобы защитить его от болезней, и стойла, сети, просили о том, чтобы рыбная ловля была удачной. Благословляли пчел следующей молитвой: «Господь наш, Ты, одним словом создавший все из небытия, Ты, Учитель, храни своих пчел, защити их полеты в место, которое они избрали своим жилищем на протяжении нескольких поколений. Святой Агапий, святой Кондратий, святые Сорок мучеников, и святой Зосима, и все святые, храните своих пчел от всех змей, злых муравьев, саранчи и других насекомых, а также от осиных гнезд, которым они дают большой урожай за сезон, благодаря заступничеству Богородицы, матери Божьей, бестелесных небесных созданий (ангелы), святых и великих бессребреников (Косьма и Дамиан), святых иерархов (понтифики) и нашего святого отца Зосимы». Молились о шелковичных червях, сборе винограда, новом вине, оливках и масле, зерне, когда его сеяли, перед жатвой, о пище соленой, моченой, квашеной. Молитвы, пожелания и обряды были закреплены за определенными днями литургического года для подвижных и неподвижных праздников.

Народные верования

Все молитвы византийцев были предназначены для того, чтобы защититься от злых сил. Их дополнял большой список амулетов: фрагменты креста, кусочки тела или любые другие предметы, сыгравшие свою роль в Распятии, останки святых (кости, волосы и т. д.), предметы, освященные ими, одежда, иконы, масло или даже пыль, специально благословленная святыми; разнообразные амулеты были предназначены для изгнания бесов. Часто случались разногласия. Иоанн, епископ Тивериады в Палестине, после персидского вторжения укрылся в Александрии (VII в.). Он умер, оставив своему наследнику нательный золотой крест, в который был заключен фрагмент Истинного креста. Патриарх Александрии Иоанн пожелал ценную реликвию. Два раза он предлагал выкупить ее у владельца. Последний согласился, но отдал точную копию вместо оригинала. Два ангела явились ему во сне с угрозами, и он расстался со своей реликвией. Часто вокруг шеи носили ампулы из свинца, серебра или золота, сделанные в Иерусалиме и наполненные маслом из ламп, освещавшим Святой крест. Однако довольствовались и менее изысканными амулетами. Один слуга закона нашел столпника Маро в монастыре Ар на северо-востоке Амиды в Армении и попросил его помолиться о том, чтобы его жена могла иметь детей. Маро в этот момент на ногах стриг ногти, которые слишком отросли. Он взял один ноготь, аккуратно завернул его и отдал этому человеку, говоря: «Это не реликвия мученика, не пыль, смешанная с маслом и водой, это трава, которую я даю тебе, следи за тем, чтобы никто не видел и не уничтожил ее. На следующий год ты принесешь мне своего сына, а вместе с ним и это». Согласно наставлениям Маро, человек повесил этот предмет на шею своей жены, она родила и принесла своего сына святому. Икона была самым распространенным амулетом. С ней были связаны разные обычаи. Один офицер по имени Константин был направлен на службу в Лаодикею. Там он женился. Через несколько дней после свадьбы у женщины появился нарыв на левой щеке. Константин всегда носил у себя под мышкой икону со святыми лекарями Косьмой и Дамианом. Эти святые ночью явились женщине и сказали ей: «Почему ты печальна? Почему ты расстраиваешь своего мужа? Мы здесь, с тобой, не беспокойся». На следующую ночь, после второго их появления, болезнь прошла. Икона исцелила ее. Были даже люди, которые зарабатывали на иконах. В деревне Дибудин, в регионе Амасия, находилась нерукотворная икона acheiropoietos, представляющая на полотне образ Христа, который попал из Камулиани в Каппадокию. В середине VI в. деревня была опустошена бандитами, церковь сожжена, часть жителей захвачена в плен. Церковнослужители приехали в Константинополь, чтобы просить Юстиниана восстановить деревню, вновь построить церковь и выкупить пленных. Император дал денег, но ему было внушение отправить священников с иконами по городам империи, чтобы собрать другие деньги. Эта «миссия» иконы длилась шесть лет. Не знают других икон, которые творили бы такие чудеса.

Вера в деяния демонов также была частью религиозного наследия Византии. Главнокомандующий флотом Адриан, рассказывает император Константин Багрянородный в «Жизни Василия», был отправлен из Константинополя с кораблями для освобождения Сиракуз на Сицилии, захваченных арабами (877 г.). Он был остановлен ветром в Монемвасии (Пелопоннес) в порту Иерак. Там находилось место, прозванное Элеос, которое получило свое название от густого леса, покрывавшего его. В этом месте находились злые духи, которых часто вызывали пастухи, чтобы они последили за их баранами, пасшимися там. И пастухи запретили демонам, так как они говорили с ними и радовались несчастью, которое произошло, сообщать, что накануне Сиракузы были взяты и разрушены. Новость эта достигла ушей Адриана. Он призвал пастухов, тщательно опросил их и нашел подтверждение тому, что они ему сказали. Пожелав услышать новость собственными ушами, он встал вместе с пастухами и велел спросить, когда были взяты Сиракузы, и услышал, что город уже захвачен. Впав в тоску и бессилие, он, однако, был убежден, что не нужно верить тому, что говорят демоны, так как они не обладали даром предвидения, «не зная, что это было не предвидение, а воспоминание демонов об уже произошедшем событии, которое, благодаря скорости и точности получения сведений, опережало любые слухи». Так автор оправдывает роль демонов.

В империи также верили в судьбу, колдунов и магию. Один сицилиец, при рождении названный Епифанием, был профессиональным борцом в Константинополе. Противники, завидовавшие ему, околдовали его. Он заболел. Друзья возили его из одного монастыря в другой в надежде, что какой-нибудь святой человек вылечит его, все было безрезультатно. Наконец, они привели его к колдунам. В течение двух лет он был непобедим, но затем он опять заболел, и страдания его стали больше прежних. Друзья Епифания, которых дразнили его соперники, отправили его в Иерусалим, найдя средства для пропитания. Он посетил святые места, потом по дороге на Иордан остановился в монастыре Хозива. Там он встретил монаха Дорофея, который был ставрофилаксом при иерусалимском патриархе Модесте (632–634 гг.). Тот отправил атлета на поиски монаха монастыря, сказав при этом: «Мой сын, если ты меня послушаешь, то я дам тебе несколько советов и твоя душа будет спасена». Епифаний пал ниц перед ним и ответил: «Это именно то, что я ищу, мой отец». По приглашению монаха он стал жить в монастыре. Однажды он попросил у старого аскета излечить его: «То, что ты хочешь получить от меня, — ему ответил аскет, — невозможно, так как ты ходил к колдунам, которые оказали тебе ложную помощь, ты обесчестил свою веру, и Бог прогневался на твое безбожие». Рассказ заканчивается следующим образом: атлет остался в монастыре, но демон так и не покинул его. Процесс над двумя магами, осужденными в XII в. в Константинополе, принес обоим — Склеру Сетху и Сикидиту — популярность, о которой пишет хроник Никита Хониат. Под видом занятий астрологией Склер занимался колдовством. Он прилюдно пытался обольстить молодую девушку, которая вступила в брачный возраст. Она отказала ему. Тогда он отправил ей рыбу, которую она съела. Обезумевшая от любви и охваченная плотскими желаниями, она отдалась Склеру. Разгневанные родители девушки подняли шум вокруг этого дела. Что касается Сикидита, то он, «собрав отряд демонов против тех, кого хотел побороть», ослеплял людей или вводил их в заблуждение. Однажды, когда он находился во дворце и смотрел на море, он увидел входящий в гавань корабль, груженный чашами и блюдами. Сикидит спросил у людей, которые были вместе с ним, сколько ему дадут денег, если он остановит корабль и заставит моряка превратить свой груз в мелкие осколки. Ему обещали ту цену, о которой он просил. Тотчас же моряк взял весло и начал разбивать чаши до тех пор, пока они, под смех присутствующих, не превратились в мелкие осколки. Сикидит, который рассказывал, что своими глазами видел красную змею, огненную стену пламени, поднимавшегося над чашами, наблюдал, пожирая взглядом, действия моряка, и отвел взор, когда все чаши были уничтожены. В другой раз Сикидит был в бане. Между ним и теми, кто в это время мылся вместе с ним, завязался спор, он вышел из бани и дошел до раздевалки. Несколько мгновений спустя все, напуганные, выбежали из бани и рассказывали, что после ухода Сикидита люди, черные как смола, вышли из горячей воды и выгнали их пинками по ягодицам из бани. Императорский суд приговорил Склера Сетха и Сикидита к ослеплению. Первый вернулся к своим преступным наклонностям, второй стал монахом и много лет спустя написал труд о божественных таинствах.

Народные верования были тесно связаны с пророчествами. В этом большую роль играли числа. Четные числа считались мужскими, нечетные — женскими, например, считалось, что беременная женщина не должна сомневаться в преждевременном рождении ребенка из-за внезапного испуга в те месяцы, которые, как шестой, делятся на две нечетные половины. Текст XIV в. гласит, что тот, кто хочет узнать пол своего будущего ребенка, должен сделать следующее: прибавить к значению букв имен родителей число месяца зачатия и разделить полученный результат на три: если в остатке единица, то будет мальчик, если двойка — девочка. Ничего не говорится о случаях, когда нет остатка. На самом простом уровне этой ежедневной жажды божественного можно назвать для умеющих читать веру в то, что можно найти ответ на вопрос, прочитав отрывок книги, взятый наугад, или выбрав число от единицы до 38 и обратившись к соответствующему отрывку из Библии. Те, кто не умел читать, использовали зеркало, воду, вино или масло или кидали три камня в чашу или миску, взывая к помощи демонов.

Итак, заметно, что религиозные чувства населения империи были в большей степени устремлениями сердца, а не приверженностью разума к догматам. Стремление к священному, великолепному, с равным расстоянием между мечтой и реальностью оправдывает самые детские представления, те, которые позволяют, возможно, приблизиться к народной культуре.

Чтобы оценить уровень византийской культуры, нужно, я полагаю, обратиться к общественному слою, который ею пользовался. Количество людей, читавших эти книги, изучавших науки, дошедшие с античных времен, было невелико. Магистр Никита в X в., изгнанный на восточный берег Черного моря, получил от своего друга, митрополита Никеи Александра, сочинения Демосфена и Плутарха; его литературные вкусы позволяли ссылаться на античных героев в своей переписке со знатными людьми империи. Культура была ограничена несколькими людьми, близкими ко двору. Но даже они имели культуру, отличную от культуры остальных, более или менее развитую, но в основном ощутимую, культуру единого православного мира, для которой Писание было источником всякого знания: православная культура, связанная с Библией, в ней находила все свои проявления и не нуждалась в других сочинениях.

Заключение

Если хорошо подумать, то не является ли самым удивительным в истории этой империи ее длительность?

Она пережила все последствия миграций — с севера, востока, юга и запада, ее территория изменялась от размеров средиземноморского бассейна до всего лишь двух берегов пролива. Империя управлялась государем — наместником Бога на земле — и его представителями в Константинополе и провинции, которые занимались финансами, правосудием, дипломатией, армией и флотом. И, наконец, церковь отвечала за монастыри и благотворительные организации и одновременно за поддержание и наследование традиций. История этой администрации — это история приспособления, часто очень гибкого, к условиям очень жестких принципов Рима — специфического сплава консерватизма и конкретности. Но вместе с тем нельзя говорить об абсолютной монархии в прямом значении этого слова, так как император хотя и был един, но был связан до и после своего восшествия на престол со своими сторонниками и семьей и должен был постоянно отчитываться перед собраниями, сенатом, армией и народом, которые часто очень живо выражали свое отношение к власти или к частной жизни императора. Впрочем, убийства в Константинополе были заурядной формой протеста.

Общество всегда характеризуется подвижностью его структур, но чувство равенства кажется лишь одним из проявлений борьбы между двумя социальными группами — крупными провинциальными собственниками и городскими чиновниками; первые преобладали и стали основателями крупных аристократических династий, которые влияли на власть. Индивидуалисты по своему характеру, члены этого общества были объединены в группы: семья, где управляла жена, соседские и деревенские сообщества, городские — со своими советом и милицией, ремесленные корпорации, религиозные сообщества, монастыри, этнические группы, наконец, организации официальные, регламентируемые государством, работающие с администрацией. Общество было очень иерархизировано, как того хотела церковь, где свобода личности была связана с экономическими возможностями поддерживать свою независимость перед лицом государства — отражением небесной силы. Государственный идеал заключался в уважении земного порядка, зафиксированного Богом в Его книге, — Библии: как новый избранный народ, он занял свое место в мировой истории, его время — время Бога, великих бедствий, времен года, праздников, часов литургии. Работа приносила справедливое вознаграждение, прибыль была запрещена как торговая спекуляция, развлечения были разрешены только в воскресенье — в этот день полагалась праздничная одежда. Этот порядок жизни общества, где человек с седыми волосами, старец, был единственным советчиком, был и порядком частной жизни. Распространение веры среди покоренных народов столь естественно и необходимо, как, например, обучение способам возделывания земли или стремление к роскоши и развлечениям. Империя, многообразная по своему географическому и этническому составу, которая в течение двенадцати веков претерпела столько изменений, стала свидетельницей всего нескольких местных или личных проявлений независимости, протестов против неравенства социальных условий, но это не затронуло православия.

Структура византийской экономики не сумела приспособиться к политике экспансии. Крупные римские владения были опустошены, или уничтожены, или восстановлены в VI в. с управлением частью налогов. Культура стала более разнообразной, эксплуатация крестьян — более ограниченной. Начиная с IX в. освоение целины увеличило государственные земли, почву обрабатывали независимые деревни, находившиеся под защитой власти и крупных землевладельцев: кажется, это был период развития и равновесия. Использование земли переходит в руки семьи. Налоги в XII в., собираемые для обороны, разоряли мелких собственников и способствовали подъему крупных, которые становятся все более независимыми от государства управляющими. Именно крупные землевладельцы приносили доход городам, в которых жили. Таких городов, в которых население занималось сельским хозяйством, было множество. В городах мог быть ипподром, всегда были бани, административные здания, склады, акведук, водоемы, церкви, но четверть их площади пустовала. Константинополь — императорская резиденция — город-музей, город развлечений, город роскоши и нищеты, был самой знаменитой в Средние века огромной восточной столицей. Другие городские центры, за исключением, возможно, Александрии и Антиохии, до того как они стали арабскими в VII в., не могли сравниться с ним. Торговые центры, города также были в той или иной степени промышленными центрами, и империя могла экспортировать шелковые ткани, эмали, слоновую кость, украшения, ткани, изделия из разноцветного стекла, ввозя шелк-сырец, дерево, оружие, меха, воск, соль, минералы, драгоценные камни и пряности. Внутренний рынок был богат зерном, маслом, вином, сушеными фруктами, шерстью, хлопком, льном и шелком. Морские перевозки считались опасными, а инвестиции в морскую торговлю ненадежными. Прибыль использовалась, как правило, для покупки земли. Возможны были и накопления, примером тому могут служить сокровища церквей. Роль золота во внутренней торговле империи постепенно уменьшалась. Известно, что в ранний период как минимум в небольших городах производился обмен продуктов питания на ремесленные изделия, в период расцвета Средневековья драгоценные одежды или иконы были платежным средством, использовались как жалованье чиновникам и на посольские нужды. Так было до конца XI в., когда обесцениванием номисмы сопровождался торговый и экономический упадок.

Византийская культура старательно хранила ценности прошлого и осторожно относилась к настоящему — вот отличительная черта этой цивилизации. Письменные источники, дискуссии, дошедшие до нас, иконография, искусство, предметы быта свидетельствуют о том, что византийцы стремились сохранить и передать потомкам незыблемость своих традиций, основанных на однородности, на единении светской и религиозной жизни. Именно этим можно объяснить отсутствие изобретательности и совершенствования средств производства. Восприятие реальной действительности и мистические представления о потустороннем мире выражались в религиозных чувствах. Красота была средством контакта с мыслимыми образами православной веры. Все являлось символом этой веры — архитектура, декор, вся культурная жизнь вокруг него. Вера — это жизнь в православном единстве, которое приводило мирян и священников через аскезу в высший мир, которому они служили, и для того, чтобы отдавать себе в этом отчет, не была нужна никакая философская система. Вера — это еще и нетерпимость к страху, который испытывал еретик или сектант, отрекшийся от жизни империи, а следовательно, и от божественного. Вера — это еще и молитва, которая упорядочивала дневные и ночные часы, была помощью и спасением слуг божьих и императора от сил зла. Вера сопровождалась, наконец, верой в колдунов, магию и предсказания, так как любое чудо спасения имело демоническое начало.

Исследователи пытаются найти римские или греческие корни этой цивилизации. Но разве Иоанн Златоуст не написал уже в IV в.: «Римляне имели свои законы, а мы — свои. Первые не ограниченны, жестоки и доводят до пролития крови, наши — гуманны». Не заботясь об очевидном противоречии между логикой мысли и реальностью, самый поэтичный из отцов церкви противопоставляет новую классику старой, библейскую традицию — евангельской. Новые связи были найдены между Богом, государством и императором, землей и человеком в аграрной цивилизации, для которой церковь сформулировала то, что не смогли сделать ни Рим, ни Греция: благочестие выше благосостояния.

Таблица. Византийский мир в событиях и датах

Справочный индекс

Этот указатель не имеет энциклопедического значения. Он предназначен для того, чтобы облегчить читателю обращение к книге, и включает в себя большую часть основных терминов, которые встречаются в ней. Впрочем, в соответствии с задачей, автор собрал вместе разбросанные по тексту понятия и осветил многие аспекты, не затронутые в тексте (технические термины, личности, периферийные народы).

А

Абак византийский

Маленькая дощечка с пронумерованными отверстиями, в которые по заданию учителя ученик помещал пальцы, чтобы научиться считать.

Аборт

Начиная с собора 692 г., любой человек, имеющий отношение к аборту, подвергался наказанию как преступник и отлучался от церкви на десять лет.

Авары

Пришедшие под давлением турок из Центральной Азии, с Алтая, авары в VI в. появились в кавказском регионе, подчинив народы, жившие на северном побережье Черного моря, дошли до Дуная. Там они были приняты императором Юстинианоми получили в обмен на свои услуги часть Паннонии. В 567 г. аварский принц Баян, который находился на службе у ломбардцев, разбил Гепидов, после возвращения ломбардцев в Италию распространил свое влияние от Карпат до Адриатического моря. В 581 г. эти всадники при помощи славянских воинов захватили Сирмий — важную византийскую крепость. После серии бесплодных переговоров между императором Юстинианом и аварами давление последних на империю возобновилось под предлогом того, что Византия нерегулярно называла их более развитым племенем. Император Маврикий предпринимал ряд кампаний без долговременного результата: удары славян распространялись на весь Балканский полуостров, достигли Крита и Далмации. В начале VII в. империи серьезно стали угрожать персы, и император Ираклий предоставил аварам развитые племена, чтобы избежать союза аваров с персами. Этот союз все же состоялся в 626 г.: армии аваров, славян и персов атаковали Константинополь. Но славянские корабли были уничтожены византийским флотом. После этого поражения престиж кагана уменьшился, и славянские народы начинают действовать самостоятельно. С другой стороны, поселение хорватов и сербов на Балканах императором Ираклием ускорило падание аварского ига. Побежденные славянами под предводительством Само, разбитые хорватами и сербами, авары окончательно потеряли свое значение опасных соседей империи, и после победы византийцев в 678 г. над арабами каган отдал дань уважения императору Константину IV и признал себя сувереном империи.

Августалий

Начиная с 539 г. августал Египта был упразднен, а территория разделена на пять герцогств, два из них — Александрия и Фиваиды — стали носить название августалиев.

Автократор

Титул, даваемый начиная с правления Ираклия (610–641 гг.) одному суверену, потом с XIV в. распространялся на объединившихся императоров.

Агафий Схоластик

VI в. Продолжил историю войн Прокопия.

Агиография

Рассказ о жизни святых, составленный по преимуществу как воспитательное чтение для монахов и мирян. Собрание таких рассказов, без осложняющих исторических пассажей, было составлено в X в. крупным чиновником Симеоном, названным затем Метафрастом (Переводчик), и пользовалось чрезвычайной популярностью до самого падения империи.

Акафист, или Акафистный гимн

Гимн, исполняемый стоя (kathisto — сидя) во время службы в честь Богородицы, праздник которой отмечают в пятое воскресенье Поста, чтобы напомнить о победе византийцев над аварами, которые осаждали Константинополь в правление Ираклия. Победа связывалась с помощью Богородицы.

Актимоны

Крестьяне, которые не владели никаким имуществом.

Албанцы

Албанцы, происхождение и место первоначального расселения которых неизвестны до нашего времени (регион Диррахий?), в истории Византии появляются в середине XI в. Известно, например, что в 1042 г. корпус албанцев служил в византийской армии в Италии. Затем, кажется, они играют в империи, как и в сопредельных странах, роль резерва для армии, известны албанцы — союзники Карла Анжуйского в коалиции, которую он организовал против Византийской империи в 1273 г. В начале XIV в. албанцы выступают как союзники Филиппа Тарентского, который стремился распространить свое влияние против империи. Со смертью севастократора Иоанна II Ангела (1318 г.) многие албанцы ушли в Феодосию, став независимыми «ленниками императора». Эта миграция албанцев в Элладу происходила в течение последующих нескольких лет. Во время борьбы Андроника III против османов Византийская империя лишилась части Фессалии, и албанские племена, с этого момента потерявшие независимость, вынуждены были подчиниться. Во время этого победоносного продвижения Стефан Душан, ставший королем Сербии в 1346 г., своими завоеваниями достиг и Фессалии. После его смерти Никифор II, прежний деспот Эпира, желая захватить территорию обезлюдевшего сербского государства, был убит во время битвы с албанцами. В XV в. албанцы, возглавляемые Скандербегом (Георгий Кастриоти), сопротивлялись турецкой оккупации в течение двадцати лет, потом все же капитулировали, оставив о себе героическое представление в истории.

Александр из Тралл

VI в. Брат архитектора Святой Софии в Константинополе, Анфимия, автор многочисленных трактатов по медицине.

Александрия

В Египте. Один из самых больших городов империи по площади и населению, производству и торговле до захвата арабами в VII в.

Алексей Апокавк

XIV в. Префект Константинополя, бывший прежде писцом.

Амальфи

X в. Имели торговые базы в Константинополе и крупную колонию в Антиохии, в Иерусалиме и, возможно, в Каире. Они торговали с Сицилией, Испанией и Ификией (Северная Африка), с арабами, Ломбардией. Их торговое благосостояние было разрушено вторжением норманнов. В 1082 г. Алексей Комнин их торговлю с империей передал Венеции.

Амвон

Кафедра под балдахином, с которой священники обращались к верующим и читали Евангелие. Находилась в центре северной стороны церкви.

Анастасий Синаит

Вел дебаты против несторианцев, монофизитов, монофелитови евреев. Умер после 700 г.

Ангелы

Знаменитая византийская династия.

Андрей

Архиепископ Кесарии в Каппадокии (VI–VII вв.). Написал комментарий к Апокалипсису, который имеет очень большое значение, так как дает нам представление об одной из двух самых ранних рецензий на греческий текст Апокалипсиса.

Андрей Критский

Диакон в Константинополе в VII–VIII вв. Оставил после себя 23 проповеди, которые характеризуют его как талантливого оратора, идеомелы. См. тропарь, каноны.

Андрей Ливадии

XV в. Написал рассказ о путешествиях.

Андроник Дука

Брат императора Михаила VII, крупный собственник в Малой Азии в VIII в.

Ани

Столица Великой Армении.

Анкира, Анкара

Город в Анатолии.

Анна Комнина

Родилась в 1083 г. Младшая дочь Алексея I Комнина, написала историю своего отца (1069–1118 гг.) под названием «Алексиада».

Антидор

Благословленный хлеб.

См. просфора.

Антиминс

Кусок полотна размером в 60 кв. см, в одном углу которого расположены мощи святого, прикрепленные клеящим веществом. Торжественно освященный епископом, позволяет освящать причастие на простом столе.

Антиохия (Theoupolis)

В Сирии. Культурный и торговый соперник Александрии. После трех землетрясений в VI в. город до конца не был восстановлен.

Анфимий из Тралл

VI в. Математик и архитектор.

Арамея

Богатый город в Сирии.

Аргир

Родился в Бари, сын мятежника Мела и римлянки, стал герцогом византийской Италии и проедром. Умер в 1068 г.

Аргиры

Знатная византийская семья начиная с X в., происходит из пограничного византийско-армянского региона.

Арефий

Архиепископ Кесарии (X в.). Ученик Фотия, написал многочисленные произведения церковного и светского характера, комментарий к Апокалипсису, заметки о Платоне, Лукиане и других. Для себя он переписал многие догматические тексты, а также Евклида и ритора Аристида.

Арианство

Произошло от имени александрийского священника Ария, который Отца ставил в подчинение Сыну — ересь, осужденная епископом Александрии и разделившая весь Восток. Константин собрал собор в Никее (325 г.), который подтвердил решение, принятое в Александрии, и заявил о единосущности Отца и Сына, что стало первым торжеством догматического определения византийской церкви. Оно не было единогласно принято на Востоке. Проблема захватила толпу. Ересь было побеждена только после собора 381 г. и императорских усилий, которые предпринимались до конца века.

Армяне

В VII в. до н. э. народ из фракийско-фригийской семьи, важной ветви индоевропейских народов, прибыл неизвестно каким образом из Анатолии в Урарту (регион озера Ван). Тигран Великий объединил в I в. н. э. армянские кланы и создал первую империю, которая оторвалась от Востока и стала следовать за Западом. Начиная с конца IV в. Армения была разделена на два «протектората» между персами и Византией. Прокопийуточняет, что Византия занимала только пятую часть: византийская граница проходила около городов Эрзерум и Мартирополь. Миссионерские устремления империи распространялись на византийскую часть, вновь христианизированную. Со смертью суверена Аршака III, который был под «протекторатом» Византии, его территории были аннексированы империей. Между 392 и 405 гг. монахом Месропом Маштоцем был создан армянский алфавит, на этот язык был переведен греческий текст Библии. Развитие новой церкви и реакция на «арменизацию», предпринятая империей, привели в VI в. к разрыву с греческой церковью и созданию независимой армянской церкви. Мир, заключенный в 532 г. между императором Юстинианоми Хосровом I, был нарушен последним в 540 г., когда он захватил Сирию и опустошил Армению. Следствием этого стали длительные войны, а византийские племена более не селились в Персии. Наконец в 591 г. Крез II уступил большую часть персидской Армении императору Маврикию. После свержения Маврикия персидские походы в Малой Азии возобновились, и византийцы в Армении были разбиты. В VII в. под предводительством императора Ираклиябыла осуществлена большая кампания против персов. Битва в Армении закончилась победой Византии. Но Хосров II отказался подписать мирный договор, и в 620 г. Византия была атакована одновременно персами и аварами. Империя, однако, победила с помощью хазар, и в 628 г. сын Хосрова уступил Ираклию все территории, ранее принадлежавшие Византии, в том числе и Армению. С 634 г. на границах империи появились арабы, захватив Сирию и Палестину, армия халифа Омара вторглась в Армению. При императоре Юстиниане II был подписан мирный договор с арабами. По нему предусматривалось разделение армянских земель между двумя государствами, но вскоре разразился новый конфликт, и Армения вновь оказалась в подчинении у халифата. В конце IX в. ослабление арабского государства сделало возможным усиление Армении, и ее царь Ашот I, первый представитель династии Багратидов (885–1045 гг.), был признан халифом и императором Василием I. После смерти Таджика I в 1025 г. внутренние потрясения в Армении позволили императору Василию II вести переговоры об аннексии царства Ани. Эта аннексия произошла при Константине IX в 1045 г. Но появление турок-сельджуков на восточной границе империи, взятие Ани в 1065 г. султаном Али-Арсланом, а затем создание сельджукского султаната в Малой Азии положили конец византийским притязаниям на Армению.

Архиепископ

Епископ, подчиняющийся непосредственно патриарху, но не имеющий викарной юрисдикции.

Архимандрит

Должность главы монастыря. Встречается реже, чем игумен, kathigoumeneили proestos.

Архистратиг

Титул архангелов Михаила и Гавриила, которые были главами (стратеги) небесного воинства.

Архонт

В общем смысле слово обозначает знатное лицо — гражданское, военное или церковное.

Аскетизм

Родоначальником византийского аскетизма был Ориген (III в.). Познание самого себя, борьба с земными страстями, умерщвление плоти, ночные бодрствования, медитация, говенье, ежедневное чтение Писания — вот правила, которые он проповедовал. После Оригена самым известным аскетом был Иоанн Климах(VI в.).

Астер, или Asteriskos

Маленький инструмент для литургии, состоящий из двух тонких полосок из драгоценных металлов, согнутых под прямым углом или в виде полукруга и зафиксированных вместе.

Афанасий

Родился в 295 г., умер в 373-м. Епископ Александрии, известный защитник православия от арианства на Никейском соборе. Автор многочисленных апологетических и догматических сочинений о толковании Библии и практике аскетизма.

Афины

Небольшой смешанный агрономический и городской центр.

Аэций из Амиды

VI в. Известен своими офтальмологическими изысканиями.

Б

Баан

Евнух, патриархпри Василии I(867–886 гг.).

Бедняки

В социальном смысле бедняки противопоставлялись богачам, в экономическом — это люди, которые не имели запаса пищи на день вперед.

Бейлик

Турецкое княжество.

Берберы

См. мавры.

Блеммии

Нубийский народ, который в VI в. неоднократно вторгался на территорию Фиваиды. Обращенные в христианство, перешедшие на греческий язык, они стали менее агрессивными к концу того же века.

Богачи

Динаты, «государственные или церковные чиновники, которые использовали свой авторитет или влияние для давления на людей, которые стояли ниже на социальной лестнице» — таковы земельные собственники в X в. (П. Лемерль).

Богомилы

Сторонники доктрины дуализма (борьба между Богом и Сатаной) и чисто духовной и аскетической религии, они отвергли культ, церковную иерархию и гражданский порядок. Распространившись с VII по XIV в. на территории Болгарии, это учение достигло Сербии, Боснии, Италии (патари) и юга Франции (катары). Усиление богомилов в империи беспокоило императора Алексея I в XI в., он подверг преследованиям некоторых из них, в том числе и их главу Василия.

Богородичны

Литургическая книга, содержащая сорок шесть каноновпо семь-восемь стихов в соответствии с количеством дней недели в честь Богородицы.

Болгары

Первое болгарское государство было основано ханом Куртом (605–665 гг.), который объединил в мощный союз многонациональные племена, среди которых доминировал тюркский элемент, на территории, по византийским источникам, от Меотии (Азовское море) до берега Kouhyis (Кубань). После смерти хана Курта Великая Болгария раскололась на пять племен, одно из которых осело в районе Дуная. Строительство укреплений во Фракии Константином V в VIII в. породило многочисленные вооруженные конфликты между Византией и Болгарией, которые продолжались до самой смерти императора, длительный мир так и не был заключен. Распад государства аваровспособствовал новому распространению Болгарского государства, и в 809 г. хан Крум разрушил крепость Сердика. Отпор императора Никифора закончился поражением византийской армии. После христианизации Моравии хан Борис отправил посла к франкам, но перед серьезной угрозой византийской армии был вынужден отказаться от этого союза и в 864 г. был крещен в Византии. Однако соглашение не было безупречным, и Борис искусно использовал соперничество между Римом и Византией, чтобы сохранить за своей молодой церковью некоторую автономию. Вскоре после прихода Симеона в 893 г. вновь разгорелся конфликт между Болгарией и империей, затем последовали серьезные распри, во время которых империя заключила союз с Венгрией, а болгары обратились к печенегам. Разбитая болгарами, Византия была вынуждена платить ежегодную дань. Когда император Александр отказался выплачивать дань, Симеон со своей армией дошел до самых стен Константинополя; во время переговоров Симеон константинопольским патриархом был помазан императором болгар. Но Симеон хотел править Византией. Враждебность нарастала, и в какой-то момент болгары даже захватили болгарский полуостров. Византийская дипломатиябыла еще сильна. После смерти Симеона в 927 г. его сын Петр заключил мир с Византией, и отношения между двумя государствами стали достаточно тесными. К 965 г., однако, император Византии обратился к русской армии Святослава с просьбой атаковать болгар, когда те отказались платить ежегодную дань. Вскоре Болгария вновь оказалась под византийским господством. В конце X в. Самуил восстановил Болгарское царство времен Симеона до большого византийского наступления при Василии II, которое продолжалось с 1000 до 1014 г. и оборвало жизнь Самуила. Болгария вновь стала частью византийской империи и была разделена на фемы. В конце XII в. в результате мятежа Асеня (1185 г.), который получил императорскую корону, вновь было создано независимое Болгарское царство. При Калояне, который обратился к Риму и признал власть папы, в Болгарии начался быстрый рост. Со смертью латинского императора Константинополя Роберта Куртне болгарский суверен Иван Асень II заключил союз с Латинской империей с целью добиться у нее регентства. Феодор Ангел, император Фессалоники, отправил своих солдат против Асеня, которые были разбиты при Марице. Регионы Фракии и Македонии, часть Албании оказались в руках болгар. После неудачи Феодора Ангела, опасного соперника Константинополя, латинская столица потеряла интерес к Болгарии, и Асень заключил союз с Никейской империей против латинян, союз этот существовал недолго, так как в 1237 г. Асень вновь повернулся против латинян и с помощью кумановосадил Тсуруллу. После его смерти в 1241 г. вторжение монголови победы Иоанна Ватаца положили конец болгарскому господству.

Брак

Основные действия в брачном ритуале: наложение венцов, участие в евхаристии и общая трапеза с родителями, друзьями и священником, который благословлял союз. Соблюдение ритуала было необязательно для повторных браков. Когда женился император, только патриарх имел право вести свадебную церемонию. В системе ценностей брак, наряду с целибатом, считался естественным законным союзом, всякие удовольствия вне брака осуждались (адюльтер, инцест, гомосексуализм). Имели место дипломатические браки.

Брумалии

Древний языческий праздник, который, без сомнения, отмечали в Константинополе еще в VII в. Женщины и мужчины ходили по улицам переодетые, в масках.

Бумага

Писчая бумага изготовлялась первоначально из разного материала, в том числе и из шелка. Через арабов проникла в Европу бумага из хлопка, толстая, плотная.

Бухгалтерия

Что касается административных счетных книг, то не были ли они всего лишь расходными книгами, такими, как, например, сохранившиеся греческие тексты в Египте (VI–VIII вв.) или в южной Италии (XI в.)? Однако семейные счетные книги, упомянутые в кодексах социальной жизни, включают ежедневные записи о расходах и доходах. В любом случае, они являются бухгалтерскими. Существовавшие счетные трансферты использовались в Египте в VII в.

В

Валахи

Сведения о происхождении валахов противоречивы. Они могли прийти из Балканского региона южного Дуная, откуда в конце XII или начале XIII в. переселились в бывшую римскую провинцию Дакию, территорию современной Румынии. Они могли быть и выходцами из Дакии. Как бы то ни было, по источникам известно, что в начале второй половины X в. уже был корпус валахов из Эллады под руководством византийского офицера, отмечают их присутствие в фемеКалабрия в первой половине XI в. Источники XII в. отмечают их присутствие в Македонии и в Фессалии. Известно также, что валахи принимали большое участие в мятеже Болгарии против Византии в 1185 г.

Варвар

Любой человек, живущий не по византийским законам, который исповедует православие и следует византийским политическим нормам, но при этом говорит на своем языке.

Варда

Кесарь, дядя Михаила III. Сконцентрировал публичное образование во дворце Магнавры в 863 г., назначив на пост начальника Льва Математика и создав для его последователей кафедры геометрии, астрономии и грамматики.

Варлаам из Калабрии

XIV в. Философ, противопоставлял себя мистикам — исихастам, заявляя, что истина христианства может быть понята разумом.

Варяги

С середины IX в. варяги из Скандинавии поселились в северной Руси и спустились по торговому пути, который шел вдоль Днепра, по Черному морю и через Босфор достигал Константинополя. В X в. город Киев, благодаря своему географическому положению, стал крупным центром, и первые скандинавские князья — Аскольд, Олег и Игорь — сделали его ключевым постом в торговле русских с Византией, о чем свидетельствуют торговые договоры между двумя странами. Когда император Василий II в 988 г. ввиду угрозы Варды Фоки обратился к русскому князю Владимиру, последний направил в Константинополь армию солдат, которые, победив войско узурпатора, остались в византийской столице, где сформировали первый варяжский корпус. Часть этого иностранного контингента была привлечена в дворцовую гвардию, а другие участвовали в экспедициях в Передней Азии. Их также встречают в армии Георгия Маниака во время его экспедиции на Сицилию в середине XI в. В 1203 г. императорская гвардия, состоящая из варягов, сыграла важную роль во время безнадежного сопротивления Константинополя против крестоносцев. Начиная с XIII в. варяги всегда присутствовали на дворцовой службе, но их роль ограничивается церемониями, они не участвуют больше в военных экспедициях.

Василевс

Император. В VII в. византийский двор заменил официальный царский титул basileus на «император», взяв его из титулатуры Римской империи.

Василий

Епископ Кесарии, автор догматических, аскетических произведений, гомилий, бесед и монастырских правил. Умер в 379 г.

Василий

Сын Романа I Лакапина (920–944 гг.), евнух, один из первых людей в империи.

Василий I

Император (867–886 гг.), основатель македонской династии. Желая возвратить прежние земли Римской империи, укрепил византийский суверенитет на побережье Далмации, начал продвижение империи по берегу ее восточных провинций, включая средиземную Италию. Значителен и его законодательный вклад, в его правление продолжался культурный подъем. Как и Ираклий, стал императором, который вошел в византийские предания.

Василики

См. законы.

Велисарий

Военачальник при Юстиниане(527–565 гг.).

Вема

Часть трибуны претора в базилике или во дворце справедливости, или часть алтаря, которая приподнята над нефом, где находятся сам алтарь и трон епископа.

Венгры

Венгры, после того как они населяли территорию центральной Руси вблизи хазар, кажется, были вытеснены в результате конфликта между Симеоном Болгарским и Византийской империей в конце IX в.: союзники Византии, они были разбиты печенегамии болгарами. С того времени венгры, подчинив себе славянские племена, захватили большую равнину, которую занимают до сих пор. В дипломатииВизантии всегда старались использовать союз с венграми в битвах против врагов. В течение всего X в., несмотря на попытки набегов на империю, венгры по-прежнему союзники Византии, которая в миссионерских целях направила в страну греческого монаха в качестве епископа. В XI в. в Венгрии основываются византийские монастыри, и между 1042 и 1050 гг. император Константин Мономах отправил венгерскому королю богато украшенную корону. Племянница императора Никифора III вышла замуж за короля Гезу I. Венгерские солдаты пришли на помощь Алексею I во время его борьбы с норманнами вИталии. В 1150 г. Алексей I Комнин укрепил союз посредством брака своего сына, будущего императора Иоанна II, и дочери короля Ладислава. Позднее амбиции, с одной стороны, их сына, императора Мануила I, присоединить Венгрию, с другой стороны, экспансия Венгрии на юге привели к вооруженным конфликтам. Преследуя цель объединить две страны, Мануил помолвил свою дочь с Белой, сыном Гезы II, желая сделать его своим наследником. Но у Мануила родился свой наследник, и помолвка была расторгнута. Однако Бела остался союзником Византии и направил своих солдат против сельджуковв 1176 г. До правления Палеологов между правящими семьями были заключены и другие браки, затем отношения прерываются. В XIV в. Византийская империя, которой угрожали османы, обратилась за помощью к венгерской армии. Король Сигизмунд, разбитый турками при Никополе в 1396 г., отказал Константинополю, и смелые войска Иоанна Хуниади и короля Ладислава в XV в. не смогли сдержать продвижение турок.

Венеция

Бывшее герцогство экзархатаИталия, в XI в. Венеция почувствовала, что ее морской гегемонии на Адриатическом море угрожают норманныРоберта Гвискара. Флот венецианцев присоединился к флоту императора Алексея Комнина. В благодарность Византия, которая уже в 992 г. заключила торговый договор с Венецией, подписала в 1082 г. новый договор, в результате которого дож получил титул протосеваста, а Венеция — право свободной беспошлинной торговли на всей территории Византии и содержать лавки в Константинополе. Император Иоанн II все же попытался в XII в. освободиться от торгового давления Венеции, но, столкнувшись с превосходством венецианского флота, был вынужден подписать в 1126 г. новый договор, еще более расширивший ее привилегии. Вследствие кампании императора Мануила I в Италии, Венеция, насторожившись, отстранилась от империи, а заключение договоров между Византией и Генуейи Пизойвызвало сопротивление венецианского флота, который ограбил острова Хиос и Лесбос. В конце XII в. дож Энрико Дандоло увидел в IV Крестовом походе возможность вернуть Венеции место, занимаемое Византией. С другой стороны, молодой Алексей Ангел, вынужденный бежать из Константинополя, где он находился в заключении, встретился с крестоносцами и пообещал им огромные привилегии, если они вернут ему власть. В 1203 г. флот крестоносцев захватил Галату, крестоносцы проникли в порт и захватили Константинополь. Алексей (IV) и его отец Исаак вернули на некоторое время престол: после народного мятежа против латинян они решили покинуть империю. 13 апреля 1204 г. Константинополь попал в руки врага, столица была разграблена, и нападавшие разделили между собой все его сокровища. Венецианец Томазо Моросини был назначен патриархом Латинской империи, Венеция установила свое господство над захваченными портами и на море, также ей была предоставлена часть Константинополя. Латинская империя, однако, была поколеблена мятежами греков при поддержке армии болгарКалояна. Положение Никейской империи стабилизировалось при Феодоре Ласкарисе. Греко-латинский мир еще существовал, ив 1219 г. Феодор предоставил венецианцам свободу торговли в своей маленькой империи. Его наследник Иоанн III объединился с Асенем II и попытался осадить Константинополь, но венецианский флот был еще самым сильным. Только когда флот Венеции отошел от столицы, заключив очередное перемирие, византийская армия смогла захватить беззащитный город. Венеция была задета этим, она объединилась с Гийомом Виллардуэном. Вначале разбитые, венецианцы нанесли поражение генуэзцам в 1263 г., и Михаил VIII предпочел предоставить привилегии могущественному городу. Папа Григорий X использовал влияние Венеции для того, чтобы подвести императора к союзу церквей. Затем упиатская политика потерпела поражение, и Венеция заключила договор с Карлом Анжуйским и Филиппом, сыном бывшего императора латинян, в 1281 г. для восстановления Латинской империи. Мятеж в Палермо в 1282 г. разрушил эти планы, и Венеция стала искать сближения с империей. При Андронике И, когда в Константинополе упрочилась торговля с Венецией и Генуей, между двумя морскими державами разразилась война, которая скоро стала войной между Византией и Венецией и закончилась предоставлением последней новых привилегий. В 1310 г. было заключено перемирие на двенадцать лет. В борьбе между Иоанном V и Иоанном VI законный император обратился к Венеции, которая ему безуспешно помогала еще в 1376 г. против Андроника IV. Перед турецкой опасностью Венеция еще раз попыталась помочь империи, поддержавшей Сулеймана в его борьбе с братьями. Позднее (в 1423 г.) Фессалоникабыла захвачена венецианцами, которые не смогли сопротивляться Мураду II.

Вестиарий

Чин, сложившийся в службе личного вестиария императора. Появляется в X в. Титул протовестиария учрежден в XI в.

Византий

Bizantion — бывшая греческая колония на Босфоре, где Константин в 324 г. основал столицу Константинополь.

Война

Крайнее средство для византийцев, когда все средства дипломатиибыли уже исчерпаны. Война должна была быть тщательно подготовлена и вестись без риска

Врачи

Имели книжное образование (Гиппократ, Галий, Ерофил, Педаний Диоскорид), владели диагностикой, знанием симптомов и фармацевтическим лечением. «Каждый ставит свой диагноз и назначает лечение согласно ему», — говорит Анна Комнина, описывая смерть своего отца. Больные предпочитали обращаться к лекарям, менее дорогим, или к святым, или в диспансеры, которые находились вблизи культовых мест, к магам и колдунам.

Г

Газа

В V и VI вв. была хорошей школой риторики. Самыми известными выходцами из нее были Прокопийи Эний.

Гассаниды

Родом из южной Аравии, Гассаниды (Сасаниды) заняли в V в. западную часть Сирийской пустыни. К 498 г. палестинский правитель Роман предпринял кампанию против Джабала — главы Гассанидов, — которого удалось захватить в Палестине. Хари, сын Джабала, был назван патрициеми королем «всех римских арабов» императором Юстинианом, который таким образом сберег силы соседних союзников — государства Лахмидов, вассалов Персии. Впрочем, этот союз был выгоден империи, поскольку греческий историк Иоанн Малала нам сообщает, что в византийской армии под предводительством Велисария в апреле 531 г. состояли пять тысяч арабов под командованием Харича. Война 544 г. между Гассанидами и Лахмидами закончилась победой первых. Его сын Аль-Мупдир успешно продолжил как борьбу с Лахмидами, так и внедрение монофизитскойцеркви, которой благоприятствовала императрица Феодора. Но его возрастающее влияние показалось подозрительным генералу, а в будущем и императору Маврикию, который посоветовал императору Тиберию вернуться в Константинополь в 581 г., откуда он был изгнан на Сицилию. Его сын — последний принц Гассанидов — через некоторое время также был вынужден туда уехать. Княжество было разделено между четырнадцатью принцами, некоторые из них объединились с персами.

Гепасий

Умер в 395 г. Епископ Кесарии, среди прочего написал продолжение «Истории» Евсевия.

Генеалогия

Ценность связей с известной семьей (eugeneia) не ощущалась до IX в. До этого времени знали только ценность добродетелей, которые диктовались выбором Бога. ВIX в. управляющий класс ощутил потребность в предшественниках, а с ней и в создании генеалогических преданий. Блестящим примером является история Василия I.

Генуя

Привилегированное положение венецианцев в Средиземном море в XII в. подтолкнуло императора Мануила I к присоединению других морских итальянских городов. В 1169 г. он подписал договор с Генуей. Позднее император Михаил VIII, который отвоевал Константинополь у латинян, заключил в 1261 г. договор Нимфанион, по которому Византии предоставлялась военная помощь против Венеции, очень выгодная для Латинской империи. Широкие привилегии, дарованные Генуе, способствовали быстрому росту ее могущества. Во время противостояния Михаила VIII с Гийомом II Виллардуэном — союзником Венеции, генуэзский военный отряд вначале принес империи несколько побед, но в 1263 г. он был разбит венецианцами. Между Византией и Генуей возникли временные раздоры, но вскоре Генуя добилась от императора права пользования кварталом Галатой на побережье Золотого Рога. Подъем Генуи усилил враждебность Венеции, и в 1294 г. разразилась война между двумя морскими державами, по окончании которой был заключен «вечный мир». Генуэзцы построили вокруг Галаты стену и в 1304 г. вторглись в Хиос. Затем император Иоанн VI уменьшил таможенные тарифы, прибыль от которых почти полностью оказывалась в генуэзских карманах. Генуя берется за оружие и в 1349 г. разбивает византийский флот. Новый конфликт между Генуей и Венецией разразился в 1352 г., в самом начале которого император вновь заключил договор с Генуей для того, чтобы усилить свои позиции. Вскоре Иоанн V, законный император, легко добился помощи генуэзцев для устранения соперника, однако, когда император Иоанн V пообещал остров Тенедос Венеции, Генуя выступила против него и организовала дворцовый мятеж, в результате которого на трон взошел Андроник. Продвижение турок в XV в. способствовало тому, чтобы Генуя появилась на границах империи. В 1453 г. корпус из семисот человек под предводительством Джустиниани, генуэзца из Хиоса, оказал помощь при последней обороне Константинополя.

Георгий Акрополит

Умер в 1282 г. Крупный логофет, историк императоров Никеи(1203–1261 гг.), был преподавателем Аристотелевой философии.

Георгий Гемист Плифон

XV в. Теолог и философ — последователь Платона, автор новой религии с ее культом и литургией, сходной с прежним язычеством.

Георгий Геннадий Схоларий

Умер в 1468 г. Первый греческий патриарх во время турецкого господства. Написал сочинения по теологии, трактаты против латинян, ислама и евреев.

Георгий Кедрин

XI–XII вв. Автор всемирной хроники от сотворения мира до начала правления Исаака Комнина (1057 г.).

Георгий Монах

В правление Михаила III (842–867 гг.) написал в четырех книгах всемирную хронику от Адама до смерти императора Феофила (842 г.). Эта хроника имела многочисленные продолжения.

Георгий Пахимер

Дикайофилакс (церковный судья), историк, продолжил Георгия Акрополита(1261–1308 гг.). Также написал произведения по риторике, физике и философии.

Георгий Писида

Диакон Святой Софии в Константинополе при Ираклии(610–641 гг.), в стихах описал войны против персов, сочинитель теологических поэм.

Георгий Синкел

VIII–IX вв. Синкел патриарха, написал краткую хронику от сотворения мира до Диоклетиана (284 г.).

Георгий Сфрандзи

XV в. Описал события с 1258 по 1476 гг.

Геронтика, или патерика

Рассказы о деяниях аскетов; поучительные или пугающие, они служили материалом для неоднократных компиляций.

Гомилии

Наставления. Многие были написаны в XII–XIV вв. монахом Иоанном Ксифилином, патриархами Константинополя Германом И (1222–1240 гг.), Иоанном XIII Гликой (1315–1319 гг.), Иоанном ХIV Калекой (1334–1347 гг.) и др.

Город

Маленький или большой город был центром торговли, ремесла и образования. Его население, в большинстве состоявшее из землевладельцев, одновременно было индивидуальным и юридическим субъектом. Территорией считался собственно город и его пригороды.

Городская безработица

Бич городовимперии, с которым всегда боролись законодатели.

Готы

Покинув в середине II в. регион низменности Вистиль, этот германский народ достиг Украины и направился к Дунаю. В основном расположившиеся на севере Черного моря, готы разделились на две группы — вестготов и остготов. С середины IV в. готы обратились в арианство, распространенное в Константинополе. В 378 г. готы, поселившись во Фракии, вторглись в империю и разбили армию императора Валента. После этого остготы осели в Паннонии, а вестготы — во Фракии и получили полную автономию, обязавшись служить в императорской армии на положении федератов. С этого момента и до VII в. германцы составляли основную часть императорской армии. Когда германское превосходство стало угрожать империи, глава вестготов Аларих, называвший себя magister militumper Illyricum, повернул своих солдат на Запад и в 410 г. захватил Рим. В правление императора Зинона глава итальянских германцев Одоакр получил суверенитет от императора Восточной Римской империи и титул magister militum per Italiam. Однако германская Италия практически была потеряна для Византии. Остготы, оставшиеся на Балканах, постоянно вмешивались во внутренние дела империи, и византийское правительство старалось отдалить их, направив против Одоакра, ставшего нежелательным, армию под предводительством Теодориха, который в свою очередь стал главой Италии в 493 г. Желание императора Юстинианавосстановить прежние границы империи вызвало кампанию Велисарияпротив остготской Италии. Длительная война закончилась в 554 г. победой Византии и возвращением Италии. Победоносное контрнаступление вестготов произошло в Испании, которая вскоре окончательно была потеряна для Византии, за исключением побережной полосы. С тех пор в византийской провинции проживали только эллинизированные остготы. Со времен правления Ираклияона стала называться фемой Опсикий.

Григорий Антиох

XII в. Крупный друнгарий (адмирал). Автор нескольких писем к придворным и пространных бесед.

Григорий Великий

Папа (590–604 гг.). Два его произведения были переведены на греческий, одно, маленький пасхальный трактат, — еще при его жизни по просьбе императора Маврикия (582–602 гг.), другое, «Диалоги», — папой Захарием (741–752 гг.).

Григорий Кипрский

Патриарх Константинополя (1283–1289 гг.), написал свою биографию, письма, похвальные слова святым, парафраз к басням Эзопа.

Григорий Назианзин

Родился в 329/330 г., умер в 390 г. Написал сорок пять бесед, двести сорок четыре письма и около восемнадцати тысяч стихов — все имели большое теологическое значение.

Григорий Нисский

Проживал в Понте. Умер в 394 г. Известный философ и теолог, великолепный оратор, написал экзегетические и аскетические догматические произведения.

Григорий Пакуриан

XI в. Пользовался авторитетом в Армении и Грузии, доместик схол на Западе, основал и организовал монастырь в Болгарии.

Григорий Папама

XIV в. Философ и теолог, противопоставлял учению Варлаама из Калабрииположительную теорию созерцания: вера — зрение сердца.

Грузины

Византийская империя распространила свое влияние на Грузию, где христианская религия развивалась с IV в. До того как в 499 г. Грузия оказалась под влиянием персов, грузинские христиане считали православногоимператора своим защитником. Юстинианиспользовал их в VI в. против Ксеркса I, и именно в Грузию он направил гуннов и сабиров, которых он использовал против персов. Император Маврикий заступился перед Ксерксом II за Грузию как «защитник и опора грузин и всего христианства». Страна осталась нейтральной между персами и Византией, но под суверенитетом Византии. Начиная с VII в., вследствие разногласий между армянской и грузинскими церквями, Грузия еще более сблизилась с византийской церковью. После свержения императора Маврикия и кампании Ксеркса против империи король Георгий Стефан I из династии Багратидов, несмотря на то, что был православным, встал на сторону персов. Во время победоносной кампании императора Ираклиягрузинский суверен был убит. Известно, что в IX в. армяне и грузины были в войске Фомы Славянина во время его мятежа против императора Михаила II. С другой стороны, известно, что в X в. грузины поставляли империи солдат. Во время своих завоеваний в Передней Азии император Василий II захватил часть Грузии, но ни он, ни его наследники не смогли полностью подчинить ее. Только в середине XI в. Грузия оказалась под контролем империи. В 1386 г. Тифлис, столица Грузии, был захвачен монголами,

Гуделис Тиренис

Крупный собственник из Передней Азии в XIII в.

Д

Дворец

Императорские дворцы в Константинополесостояли из Большого дворца, храма имперской веры, который уцелел, дворца Влахерны в глубине Золотого Рога, затем меньших размеров и более удобного, начиная с Алексея I Комнина с конца XI в., дворца Кафизма и дворца Магнавры. Другие резиденции находились на берегу Пропонтиды. Богатые люди также имели дворцы.

Даниэлис

IX в. Богатая землевладелица с Пелопоннесского полуострова.

Дара (Анастасиополь)

Укрепленный город, основанный императором Анастасием I напротив персидского города Низибии.

Деисус

Изображение Богородицы и чаще всего Иоанна Предтечи в молитвенных позах с Христом в центре — символ прошения (deisis), воплощает идею заступничества двух самых святых за людей перед лицом Бога. Икона рекомендована аристократами ко двору императора.

Демоны

Считалось, что демоны стремятся нарушить божественный порядоки сбивают византийцев с пути к спасению. Считались ответственными за многочисленные несчастья, но могли быть полезны как носители специальной информации. Им отводилась значительная роль в народных верованиях.

Деревня

Сосредоточение жилищ, которое противостоят отдельному проживанию ( ктесис). Укрепленное оборонительной башней или без укрепления, оно объединяло собственников и зависимых крестьян.

Деспот

1. Придворный титул, редкий до XII в., который давался, в частности, независимым правителям, например деспот Эпира или деспот Пелопоннеса (Морей).

2. Имя Бога, императора, патриарха и т. д. в литургических формулах или канцелярском языке.

Дигенис Акрит

Народная эпопея о великом византийском богатыре, защитнике границ, появившаяся в X в., ее отражение можно найти в хрониках знатных семейств.

Димитрий Кидонис

Один из самых талантливых эссеистов эпохи Палеологов. Написал похвальное слово во славу тех, кто погиб во время гражданской войны в Фессалонике в 1346 г., а также многочисленные беседы и письма.

Димы

Организаторы игр, политические группировки, возможно распределенные по кварталам крупных городов, теоретически они представляли народ перед лицом власти, на деле их предводители находились в руках власти.

Дионисий Ареопагит

V в. Автор философских заметок неоплатонического содержания под именем Дионисия Ареопагита, ученика святого Павла.

Дипломатия

Требовала от византийцев больших расходов, была предназначена для того, чтобы не доводить применение силы до крайности. Ее действие основывалось на исторических знаниях о народах, с которыми было необходимо договориться.

Дом

Вся жизнь дома была сосредоточена во внутреннем дворе, окруженном многоэтажными апартаментами. В городахвдоль извилистых улиц возвышались дома в пять, семь или девять этажей, которые снимали небогатые люди. Зажиточные горожане проживали в двух- или трехэтажных домах с балконом, выходящим на улицу. Комнаты в этих апартаментах располагались вокруг большой парадной залы, высота которой была равна высоте здания.

Домены

Домены крупных собственников, очевидно, можно рассматривать как единицы притока доходов.

Доместики

Формировали класс чиновников, возглавляли некоторые тагмы (схолы, экскувиты, иканаты, афантои), они отвечали за тюрьмы (номера в Константинополе), конюшни (оптиматы), были офицерами в фемахи т. д., а также стояли во главе хоров в Святой Софии.

Дорофей

VI в. Монах из Серидия около Газы. Оставил после себя собрание духовных наставлений, писем и сентенций, которые оказали большое влияние на духовную жизнь Византии.

Друнгарий охраны

Или арифмы. Следил за безопасностью императора и защитой дворца, позднее (XI в.) глава императорского суда.

Дука Фокийский

XV в. Написал историю с 1341 по 1462 гг.

Дулевты

См. парики

Дулопарики

См. парики

Е

Евгарий Схоластик

VI в. Крупный чиновник из Сирии, составил церковную историю (431–594 гг.).

Евнапий из Сард

Родился в 346 г., умер примерно в 414 г. Хронист и ярый язычник, составил рассказ о событиях своего века (270–404 гг.), особо восхвалял Юлиана (316–363 гг.).

Евнухи

За евнухами были оставлены некоторые специальные обязанности при дворе: паракимомена, протовестиария, прислуживающего за столом, виночерпия, папии (консьерж) Большого дворца и т. д. Евнухи служили и в частных домах, рабыевнухи стоили дороже.

Евреи

В Римской империи начиная с Юлия Цезаря евреи имели привилегии. В IV в. император Юлиан прекратил благоприятствование им. Феодосий II в V в. вынужден был прибегнуть к репрессиям по отношению к ним, например отстранить их от выполнения общественных функций. В целом к евреям в Византийской империи относились достаточно спокойно. Многочисленные еврейские колонии располагались по всему средиземноморскому бассейну, где они занимались торговлей. С X в. в многочисленных городахимперии евреи специализировались на окраске тканей, в частности шелка. Отношение церкви к евреям было традиционно недоверчивым, как к убийцам Христа. В истории Средневековья известны только два императорских указа, запрещавших евреям креститься, и даже в этих редких случаях мы не знаем истинного размаха предпринимаемых мер. Известно, что городские еврейские колонии оставались автономными до падения Византийской империи и в глазах византийцев были общинами, с которых взималась плата как с таковых.

Евсевий Кесарийский

Умер в 339 г. Автор исторических произведений апологетического и библейского содержания, которые оказали большое влияние на византийскую литературу и общественную мысль.

Евстафий

X в. Евнух, стратиг фемыКалабрия.

Евстафий

МитрополитФессалоники, диакон Святой Софии в Константинополе, профессор риторики. Написал комментарии к античным текстам («Илиада» и «Одиссея» Гомера, Пиндар и т. д.). В 1175 г. был назначен архиепископомФессалоники, написал рассказ о разграблении Фессалоники норманнамив 1185 г., различные беседы по обстоятельствам, письма, сочинения о состоянии монархизмаи необходимости его реформирования, аскетическиесочинения, гомилии, религиозные стихи.

Евстафий Воила

Протоспафарий, служащий хрисотриклинияи консул, крупный собственник в Передней Азии в XI в.

Евстратий

XII в. Митрополит Никеи, византийский философ, ученик Иоанна Италика.

Евтаксия

Порядок, установленный Богом на земле, против которого никто не может восстать без риска. За этот порядок отвечают власти.

Евтихий из Милета

В середине VI в. написал всемирную хронику от ассирийцев до императора Анастасия (518 г.), историю правления Юстина (518–527 гг.) (утеряно) и первых лет правления Юстиниана.

Евхопогий

Молитвослов, книга, содержащая изложение священнодействий и молитвословий на разные требы — частные службы; требник.

Единство православной веры

Глубокое убеждение византийского мира, которое считалось необходимостью. Государственное дело, оно определяло отношения имперской администрации к нехристианским народам и ересям.

Епитрахиль

Принадлежность богослужебного облачения, длинная украшенная лента, которую епископы и священники надевают на шею поверх подрясника или рясы так, что оба конца спускаются на грудь ниже колен. Знак благодатных дарований священника.

Ереси

«Национальные» — вызывали разногласия со столицей православияКонстантинополем: несторианство, монофизитство. «Местные» — победоносно искоренялись. Будучи результатом интеллектуальной деятельности некоторых слоев, они никогда не затрагивали основания догматов.

Ж

Жупан

Глава территории Сербии(zupa — страна).

З

Законы

Римские юристы передали византийцам методы кодификации законов и основные сборники законов: «Кодекс Феодосия»; «Corpus juris Justiniani» — публиковался комиссией из юристов при Юстинианевтечение пяти лет (528–533 гг.) и состоял из «Кодекса» (компиляция действующих с 196 г. законов) и «Институций» (адаптированные к новому законодательству выдержки из текстов римских юристов); «Новеллы» (законы, принятые после «Кодекса)»; «Эклога» — выборка законов Льва III Исавра (726 г.), «Прохейрон» (870–879 гг.); «Эпанагога» (примерно 886 г.); василики и собрание 113 новелл Льва VI; «Epitome legoum» (920 г.); «Synopsis basilicum major» — того же времени; «Пира» — собрание по юриспруденции, содержавшее казусы XI в.; «Pomena nomikon» Михаила Атталиата(1072 г.); «Шестикнижие» Константина Арменопула (примерно 1345 г.).

Захария

Ритор, или схоластик, епископ Митилены, написал в 518 г. историю церкви.

Землетрясения

С IV по XV в. на территории империи произошло более 150 землетрясений, сорок из них, согласно сохранившимся источникам, — в Константинополе.

Золото

Золото традиционно считалось частью византийской цивилизации, наряду с мозаиками, мистификациями и спорами о том, какого пола ангелы. В основании этих клише, возможно, недоброжелательное отношение к Византии или незнание ее истории и культуры. Источники умалчивают о происхождении византийского золота, можно высказать лишь предположения по этому поводу. И не исследуя этот парадокс, можно задаться вопросом, действительно ли четверть золота, использовавшегося в Константинополе, шла на подати? Ювелирное дело и чеканка монет никогда не достигали значительного объема. В инвестициях, как и в торговых сделках, ценные предметы, например ткани или одежды из шелка, иконыи т. д., играли большую роль еще в XI в.

Золотой Берег

По-турецки Халик, или Керас, Рог. Узкий пролив длиной в семь с половиной километров, максимально 570 метров в ширину, глубиной от одного до тридцати метров; на северо-западной стороне от византийской столицы располагался великолепный порт.

Золотой столб

Пограничный столб на форуме Августала, на котором было отмечено расстояние от Константинополядо главных городовимперии.

Зосим

Налоговый и счетный юрист во дворце при Феодосии II (408–445 гг.), обобщил и продолжил историю Евнапия из Сардцо410 г. простым языком — образцом плохого вкуса, чего нельзя сказать о его предшественнике.

И

Игры на ипподроме

Любимое развлечение византийцев, которые проявляли большой энтузиазм по поводу лошадиных бегов и прочих представлений, в присутствии императора в Константинополеили во время его пребывания в провинции, а также место выступлений против власти.

Игумен, или kathigoumene

«Глава», аббат монастыря.

Иеромонах

Монах, который получил священство.

Иерусалим

Самый большой город паломничества в империи, 5 мая 614 г. был захвачен персами. Ираклийв 630 г. вывез из него Истинный Крест. Халиф Омар вошел в город в феврале 638 г. Иоанн Цимисхий во время кампании 975 г. подчинил себе город. Императоров особенно заботила судьба христиан во время фатимидского владычества. Город стал центром государства латинян в XII в. Был захвачен Саладином в 1187 г.

Икона

Священное изображение лиц Святой Троицы, ангелов, святых и священных событий — предметы публичного и частного культа, им приписывались сверхъестественные свойства (защита городов, врачевание и другие).

Иконоборчество

Религиозно-политическое движение (730–843 гг.) против почитания икон с целью ослабления власти церкви и конфискации церковных земель, сопровождавшееся нарушением порядкаи установлением силовых отношений между государством и церковью. Провинциальные и земельные собственники переносили свое недовольство на константинопольскую бюрократию, не справлявшуюся с экономическим ростом вследствие технического прогресса в сельском хозяйстве, основанном на введении в эксплуатацию новых земель в течение VII в.

Иконостас

Сплошная стена, уставленная иконами и отделяющая алтарь с жертвенником и ризницей от места молящихся.

См. темплон.

Иллюстрации к книгам

См. миниатюры

Индивидуализм

Связанный с ощущением своего превосходства, индивидуализм — первое качество византийца, в частности он просматривается в устройстве государства, разделенного на регламентированные группы.

Индикт

Слово индиктобозначало или пятнадцатилетний период, или год этого периода. Пятнадцатилетний период, использовавшийся для датирования письменных актов или событий. При этом способе датировки указывали только годы каждого периода, а не число пройденных периодов с начала исчисления (IV в.). В Византии индикт начинался 1 сентября. Датировка публичных актов посредством индиктов стала обязательной при Юстинианев 537 г.

Институции

См. законы

Иностранные негоцианты

В то время, когда византийская продукция достигла многообещающего равновесия от Передней Азии до Калабрии, государство прибегло к помощи иностранных негоциантов — венецианцев, амальфи, генуэзцев, пизанцев, которые вскоре прочно обосновались на побережье Золотого Рога.

Иоанн Апамейский

Отшельник конца V в.

Иоанн Векк

Патриарх Константинополя (1275–1282 гг.), автор сочинений по теологии, ратовал за слияние церквей.

Иоанн Дамаскин

Один из самых крупных византийских теологов, занимался вопросами догматики, морали и аскетизма, комментариев и истории. Автор ряда теологических произведений под общим названием «Источник знания». Умер до 754 г.

Иоанн Златоуст

Родился в 354 г., умер в 407 г. Патриарх Константинополя, написал экзегетические гомилии, трактаты о священстве, монашестве, невинности и т. д. Один из самых почитаемых проповедников греческой церкви.

Иоанн Зонара

XII в. Великий друнгарий виглы и протасикрит. Удалился в монастырь Агиа-Гликерия на Принцевы острова. Написал всемирную хронику до 1118 г., многочисленные комментарии к сочинениям отцов церкви, соборам, каноническому праву, жизнеописаниям святых.

Иоанн Ивер

X в. Представитель богатой константинопольской семьи, удалился на Афон.

Иоанн Италик

XI в. Ученик и последователь Михаила Пселлав сфере образования, завершил отделение философии от теологии. Был осужден церковью.

Иоанн Кантакузин

Узурпатор, затем император (1347–1355 гг.), свергнутый с престола, удалился в монастырь Манганыв Константинополе, затем — на гору Афон и принял имя Иоасаф. Автор хроники 1320–1356 гг., в которой он восхваляет самого себя; это длинный парафраз из «Нравоучения Никомаху» Аристотеля и многих теологических рассказов. Умер в 1383 г.

Иоанн Каппадокийский

Министр при Юстиниане(527–565 гг.).

Иоанн Киннам

XII в. Описал правление Иоанна Комнина (1118–1143 гг.) и Мануила — до 1176 г.

Иоанн Ксифипин

Патриарх (1064–1075 гг.), ученик Иоанна Мавроподав Константинополе, был назначен номофилаксом(хранитель закона) с момента создания должности в 1045 г. и директором новой школы права, а потом патриархом. Знаток церковного права, экклезиологии и духовности аскетизма, автор множества гомилий.

Иоанн Лествичник

VI в. Написал учебник по монашеской мистике— «Лестницу», которая имела огромный успех.

Иоанн Лид

Родился в 490 г. Чиновник, опасавшийся всего — от префектуры до претории. Написал сочинение о древнем римском календаре и еще одно — о небесных знаках и римских магистратурах.

Иоанн Мавропод

XI в. Епископ Евхаита, пришел в Константинополь из Пафлагонии, открыл школу, где, благодаря своим энциклопедическим знаниям, стал лучшим. Его учениками были Михаил Пселл, Константин Лихуд, Иоанн Ксифилиниз Трапезунда.

Иоанн Малала

На народном языке написал в VI в. всемирную хронику, доведя историю до 563 г.

Иоанн Мосх

VII в. Монах Иерусалимской пустыни в Египте, Синайского полуострова, Кипра, Самоса и Антиохии. После взятия Иерусалимав 614 г. персами уехал в Рим. Его «Луг духовный» включает в себя более трехсот великолепных поучительных историй о жизни аскетов.

Иоанн Скилица

XI в. Чиновник, автор хроники от восшествия на престол Михаила I до правления Никифора Вотаниата, начало его было переписано Георгием Кедрином.

Иоанн Эрмингар

Протоспафарий, крупный собственник в Италии при норманнах в XI в.

Иоанн Филопон

VI в. Профессор в университете Александрии, философ, сторонник Аристотеля (352–353 гг.), написал трактат об астролябии.

Иосиф Вриенний

Родился в Мистре, критский монах, вступил в Студийский монастырь в 1396 г., стал членом императорского совета и официальным предсказателем при дворе. Отказавшись от дискуссии с латинянами, на чем настаивал Иоанн VIII, он удалился на Крит.

Иосиф Генесий

В эпоху Константина Багрянородногонаписал хронику правления Льва V, Михаила II, Феофила, Михаила III и Василия I(867–886 гг.).

Иосиф Гимнограф

Покинул родную Сицилию перед вторжением арабов, стал иеромонахом в Константинополе и прославился как редактор религиозной поэзии. Умер примерно в 880 г.

Иосиф Террас

XI в. Протоспафарий, судья города Стило на восточном побережье норманнской Калабрии.

Ираклий

Император (610–641 гг.). Один из двух легендарных греческих императоров (наряду с Василием I), так как он разбил персов — традиционного врага и вернул Истинный Крест в Иерусалим.

Исавры

Чтобы избавиться от влияния алана Аспара, которого поддерживали готы, император Лев I в V в. обратился к воинственному народу Передней Азии — исаврам. Их глава принял греческое имя Зинон и женился на старшей дочери императора. За этим последовала длительная борьба между германским кланом и исаврами за византийский престол. В 471 г. Аспар был убит в Константинополе, и Зинон Исавр захватил власть. При его наследнике Анастасии началась гражданская война между императором и кланом его предшественника, брат Зинона не отказался от притязаний на власть. Вследствие мятежа исавры были изгнаны из столицы, и их ежегодная подать, возросшая при Зиноне до 1400 ливров, отменена. Исавры возвратились в свою родную страну и собрали там большую армию, которая потерпела поражение во Фригии в 492 г. Война продолжалась до 498 г., когда Исаврия, после череды побед Византии, была полностью подчинена. Часть ее населения была переселена во Фракию и использовалась в византийской армии, например Велисариемво время кампании в Италии в середине VI в.

Исихасты

Сторонники монаха Григория с Синая — монахи горы Афон — в XIV в. стали практиковать исихию:подбородок прислоняется к груди, дыхание задерживается, чтобы достигнуть непосредственного союза с Богом. Презирая традиционную культуру, вслед за Григорием Паламой они противопоставляли себя «гуманистам», например Никифору Григоре. Власти поддержали исихастов, и когда Григора умер в 1360 г., паламиты с озлоблением отнеслись к его трупу: это была победа невежества монахов.

Исихия

Спокойное созерцание, которое дает возможность, если того пожелает Бог, напрямую общаться с ним.

Искусство

В Византии имеет тройное определение: более или менее талантливое копирование образца, благоустройство природы, духовный контакт с представленным объектом.

К

Калогер

«Старец» — титул, который часто давали монахам.

Кананий Ласкарис

XV в. Написал рассказ о путешествиях.

Канон

Литургическое поэтическое сочинение, разделенное на девять частей, которые называются одами.

Кантакузины

Влиятельная византийская семья начиная с XI–XII вв.

Карфаген

Столица экзархатав Африке.

Кастрация

Запрещенная законом операция, которая все же была очень распространена, так как увеличивала цену рабаи давала свободному человеку доступ к карьере евнуха. Серьезная причина смертности.

Каталонцы

Оставшиеся не у дел после окончания войны между анжуйцами и арагонцами в Сицилии, каталонские наемники численностью в шесть с половиной тысяч человек вместе со своим начальником Роже де Флором поступили на службу к Андронику II. Они освободили Филадельфию, осажденную турками, но в 1304 г. опустошили византийскую территорию. Их начальник был казнен в Константинополе. Наемники разбили солдат Михаила IX, потом за два года опустошили Фракию, но потерпели поражение при Фессалонике в 1308 г. Затем разграбили Фессалию и поступили на службу к франкскому герцогу в Афинах, убили его и основали каталонское герцогство, которое просуществовало 70 лет.

Катепан

Военачальник, в некоторых регионах был гражданским управляющим, как, например, в Италии в X в.

Катепанат

Территория под командованием гражданского или военного лица — катепана. Примерно в X в. катепанат Италии состоял из трех фем— Лангобардии, Калабрии и Лукании.

Католикон

«Общая» церковь монастыря, главная церковь, где проходила ежедневная литургия. В обители помимо нее были и другие церкви.

Кекавмены

Крупное византийское семейство, знаменитое начиная с X в., выходцы из Тайка (Армения).

Келья

Жилище монаха. Это могла быть простая келья, пещера или целый дом со всем имуществом.

Кесария

В Каппадокии, родина Василия(IV в.) и историка Прокопия(VI в.).

Кесарь

Старый императорский титул, дававшийся с IV в. членам императорской семьи. Первый сановник империи до правления Алексея I, который ввел титул севастократора и поставил его выше титула кесаря.

Киноварь

Краска пурпурного цвета.

Кипр

По своему географическому положению Кипр был важной стратегической базой для византийского флота. Его столица Констанция была захвачена Муавией в 649 г. При Юстиниане II по договору, заключенному с Абдаль-Маликом, доходы с острова делились между византийцами и арабами. В XI в. Кипр был отвоеван императором Василием Iи оставался византийской территорией в течение семи лет. Попав в руки арабов, он вновь был аннексирован Византией в 965 г., когда на острове высадился флот императора Никифора Фоки. Занятый в XI в. Исааком Комнином, который во время борьбы с императором Андроником объявил себя императором, остров был изолирован от Византии, затем его в XII в. захватил Ричард Львиное Сердце, который и передал его тамплиерам, потом — Гюи де Лузиньяну, последнему иерусалимскому королю. С этого момента на Кипре установилось западное господство.

Кирилл Александрийский

Большой защитник православия в борьбе с ересьюнесториан. Его литературное произведение оказало большое влияние на историю и догматы церкви. Умер в 444 г.

Кирилл Скифопольский

Агиограф VI в.

Климата

Зоны поверхности земли, границы которых, по записям Косьмы Индикоплова, на севере и на юге определяются разницей в длительности дня.

Климаты

Византийские владения на севере Черного моря, которые в 833 г. были объединены в фемусо столицей в Херсонесе.

Кодекс

См. законы.

Колодезный журавль

То же, что коленчатый рычаг. Тип поднимающей машины для равновесия воды.

Комнины

Знаменитое византийское семейство начиная с XI–XII вв. и императорская династия.

Константин

Евнух, сакелларий при Алексее III Ангеле (1195–1203 гг.).

Константин Акрополит

XIV в. Сын Георгия Акрополита, писал послания и жизнеописания святых.

Константин VII Багрянородный

Император (944–959 гг.). Написал историю правления своего деда Василия I, трактат об управлении империей для своего сына Романа, заметки об исторической географии и о дворцовом протоколе.

Константин Лихуд

Ученик Иоанна Мавроподав Константинополе, был министром при Михаиле V, Константине IX Мономахе, потом стал патриархом (1059–1063 гг.).

Константин Киррский

V в. Префект Константинополя.

Константин Манасси

XII в. Автор многочисленных произведений в стихах и прозе, всемирной хроники, доведенной до 1081 г., романа, биографии Оппиена (II в.), эпиграмм (дошли подписи к двум мозаикам, одной сцене охоты и т. д.), длинной поучительной поэмы и др.

Константинополь

Административный центр Византии, императорская столица. Роскошью своих дворцов и церквей, своими праздниками, блестящий, непостоянный, источник всех благ, он привлекал огромное количество населения.

Конфискация

Конфискация имущества — первое наказание, которое император применял к мятежнику.

Копты

В течение III в. христианство быстро распространилось в Египте. В начале IV в. в стране насчитывалось уже около сорока епископов, и именно в египетскую пустыню до создания монастырей удалялись монахи, чтобы вести жизнь аскетов. В V в. разразился первый конфликт между византийской церковью и александрийским патриархом Диоскуром, который стал сторонником ереси монофизитов. Халкидонским собором 451 г. патриарх был осужден, и христиане Египта, враждебно относившиеся к власти Константинополя, последовали за своим духовным главой. В VII в. персидское вторжение достигло Египта, и в 619 г. страна попала в руки врага, к радости коптов. Владычество Сасанидовв Египте, однако, длилось недолго, так как кампания императора Ираклияв 627 г. закончилась поражением персов. Правительство безуспешно пыталось достигнуть согласия между двумя церквями. Несколько лет спустя арабы захватили все территории, отвоеванные Ираклием у персов, и Византия окончательно потеряла Египет, который попал под арабское господство с большей охотой, чем под господство византийское. Коптская церковь (название, которое получила христианская церковь в Египте) продолжала свое, часто нелегкое, существование во время арабского господства.

Косьма

X в. Священник, написавший трактат против богомилов.

Косьма Иерусалимский

VI в. Имел прозвище Мелод. Один из лучших авторов литургической поэзии.

Косьма Индикоплов

VI в. Автор «Христианской топографии», описал путешествие по Египту — своей родной стране.

Косьма Сицилийский

VIII в. Учитель Иоанна Дамаскинаи Косьмы Иерусалимского.

Крестьяне

В глазах городских правящих слоев они были невежественными и глупыми, образ без конкретного значения. Основные работники империи. Их положение зависело от разных обстоятельств, прежде всего от погодных условий, которыми определялся урожай. Состояние бедности требовало помощи или заканчивалось бегством, зажиточное положение определялось количеством имевшегося домашнего скота.

Ктен

Священник, протоспафарийза 60 ливров золота в правление Льва VI (886–912 гг.).

Куманы

В середине XI в. куманы, пришедшие из Азии, достигли Днепра. Союзники печенегов, они принимали участие в кампании 1087 г. против Византии. Однако когда печенеги заключили союз с эмиром Смирны (1090–1091 гг.), император Алексей призвал куманов, чтобы разбить врага. Несколько лет спустя тот же император предпринял две крунные кампании против куманов и выбил их за Дунай. Во время мятежа Асеня в 1185 г., который положил конец византийскому господству в Болгарии, и создания Второго Болгарского царства куманы играли важную роль. Некоторые куманы поселились в Македонии, где они держали пронию. Монгольское нашествие разрушило единство куманов, но они участвовали в конфликтах между Болгарией, союзницей империи латинян, и Никейской империей. Куманов можно было встретить и в армии Михаила VIII Палеолога, а потом — у Иоанна III Ватаца.

Л

Лазика

В 456 г. император Марсий предпринял экспедицию в маленькую страну, расположенную на юго-западном побережье Черного моря, к северу от Армении, под названием Лазика. Правитель Лазики был подчинен империи. Но когда в 468 г. Персия атаковала Лазику, император Лев I оставил вассальную страну в трудном положении, и Лазика была подчинена Персии. Однако после смерти правителя Лазики Дамназия в 522 г. его сын Тзач именно в Константинополе попросил инвеституру. Он принял крещение, и Лазика стала зависимой от Византии. Географическое положение страны гарантировало империи защиту от вторжения с севера Кавказа и из Персии. Вследствие враждебности Ксеркса I при Юстинианеи использовании Лазики империей, Лазика перешла на сторону персов, но ее правитель Губаза, разрываемый торговыми и религиозными проблемами, быстро воззвал к помощи Византии. Город Петра, переделанный Юстинианом в мощное поселение, был взят византийцами в 551 г. Но только в 561 г., вследствие нового перемирия между персами и империей, Лазика полностью была возвращена Византии. Страна, которая положила начало западной Грузии, находилась под господством Византии до самого объединения Грузии.

Лангобарды

В середине IV в. лангобарды, пришедшие с Эльбы, дошли до Силезии и направились к равнине, на которой располагается современная Венгрия. Чтобы противостоять угрозе со стороны гепидов, которые приблизились к границам империи в V в. и взяли Сирмий, император Юстинианзаключил союз с лангобардами, которые вошли в его федерацию. Это соглашение позволило им занять господствующее положение на Среднем Дунае, но их атаки против гепидов не имели решающего значения. В VI в. лангобардский король Альбаин предложил главе аварБаяну присоединиться к нему против врага, и в 567 г. армия гепидов была уничтожена. Авары использовали эту победу для захвата территории, и лангобарды, вынужденные искать новые замли, направились в Италию. Действия Византии по защите территории оказались неэффективными, так как менее чем за пять лет лангобарды захватили практически весь север страны и в 572 г. окружили Рими Неаполь. В VII в. император Констанций II безуспешно предпринял кампанию через южную Италию, но его наследник Константин IV предпочел подписать с захватчиками договор, в котором были зафиксированы границы империи. Венеция, Неаполь, римская провинция, Равенна, а также часть побережных районов остались за империей, но внутри страны иностранное проникновение продолжалось. Лангобардский король Луитпранд в VIII в. подчинил себе Эмилию и Пентапольс (Marches). В 758 г. второй наследник Луитпранда, король Астульф, атаковал Равенну, из которой бежал византийский экзарх, и провозгласил подчинение папы. Последний обратился к каролингскому королю Пипину Короткому, вторжение которого вызвало отступление лангобардов и прекращение их завоеваний. Владения лангобардов вскоре были разделены на мелкие территории. После вторжения византийского флота против сарацин и победы имперской армии над Гарильяно в 915 г. византийское господство было признано лангобардскими правителями Салерно и Капуи, но постепенно они начинают бороться за свою независимость. К концу X в. германские императоры безуспешно пытаются присоединить лангобардские княжества, в то время как византийцы создают фемыЛангобардия, Калабрия и Лукания в итальянском катепанате. В 1017 г. норманны, призванные знатным человеком из Бари Мелом, вторгаются в Апулию. Лангобарды объединяются с захватчиками, надеясь с их помощью освободиться от присутствия Византии. Однако после первых побед византийского катепана Бояна лангобардский правитель Капуи подчиняется императору. Экспедиция германского императора Генриха II расстраивается византийской армией. С1038 г. начинается большое норманнское завоевание. Лангобардский правитель Салерно, влияние которого распространялось очень далеко, поощряет действия норманнов, которые вскоре занимают византийские владения. Но захваты норманнов продолжаются, и правитель Салерно теряет, наряду с прочими лангобардскими территориями, свои земли.

Лаоник Халкокондил

XV в. Афинянин по происхождению, описал в двух книгах историю 1298–1463 гг.

Лев

X в. «Великолепнейший из каллиграфов».

Лев VI

Император (886–912 гг.), получил прозвище Философ, или Мудрец, ученик Фотия, получил энциклопедическое образование, как и все дети из правящих кругов. Автор многочисленных гомилийна праздники в честь святых, комментариев к догматической теологии и литургическим молитвам. Собрал коллекцию новелл, которые занимали большое место в исторической кодификации законов.

Лев Ганнадий

XI в. Протоспафарий. Шурин Николая Малинав норманнской Италии.

Лев Грамматик

XI в. Написал всемирную хронику до 948 г.

Лев Диакон

XI в. Автор анналов империи X в.

Лев Математик

Преподаватель частной школы в Константинополе, стал главой государственного института, созданного императором Феофилом. Будучи архиепископом Фессалоники, он выступал как иконоборец, но затем кесарь Вардавызвал его в Константинополь и доверил преподавание философии (примерно в 863 г.). Им также написан «Краткий курс медицины».

Лев Хиросфакт

Магистр, глава многих дипломатических миссий при Льве V.

Левантий Антиохийский

VI в. Профессор риторики в Афинах, Константинополе, Никее, Никомедии и Антиохии. Талантливый человек, удивительно активный, он стал одним из самых известных людей греческого Востока. Его многочисленные произведения (переписка, беседы и др.) имеют большое историческое значение.

Лекари

Пользовались большим уважением, их численность превосходила численность обученных врачей. Среди них были святые, а церкви были заполнены их пациентами.

Леонтий Византийский

VI в. Философ из Александрии, основатель византийской схоластики.

Леонтий Неаполитанский

Проживал на Кипре в VII в. Автор жизнеописания Иоанна Монаха и Симеона Безумного, а также сочинения против евреев.

Ликарий

XIII в. Мегадука, или адмирал флота.

Литания

Торжественная процессия духовенства внутри или за пределами церкви с пением гимнов и псалмов, крестный ход.

Литургические книги

Содержали официальные молитвы по рубрикам: Псалтырь, молитвенник, апостолы, типикон, литургии, октоих, Триодь, Цветная триодь, menaia, antologion, часослов, euchologion, diakonikon, sticherarion, Богородичны, heirmologion, kontakarionи др.

Литургия

Религиозная служба, во время которой приносится бескровная жертва во имя спасения людей. Была трех видов — литургия св. Василия, Преждеосвященных Даров, или св. Григория Великого и св. Иоанна Златоуста. Для каждой службы были свои молитвы.

Логофеты

Чиновники государственной бухгалтерии (logos — «считать»). Став наиболее многочисленными в VI в., они вскоре встали во главе крупных государственных служб: государственной казны, армии, drome (почта, связь, разведка), паствы, sekreta (начиная с XI в. — администрация), частной казны. Великий логофет начиная с XIII в. — глава дипломатиичаще, чем премьер-министр, тогда как другие логофеты стали простыми сановниками.

Лор

Широкая драгоценная повязка (пояс), которую носил император.

М

Мавры, или берберы

Племя в Бизацене, Нумидии, Мавритании и Триполитании — кочевое или оседлое, селившееся на границах пустыни или на византийских территориях Африки, которое до прихода арабов имело настоящее практически независимое государство. Часто непокорные, иногда мятежные, они присоединились к Византии для борьбы с арабскими захватами.

Магистр милитум

Глава штаба, офицер императора. Должность была создана Константином. Вначале их было двое, один отвечал за кавалерию, другой — за пехоту, потом их стало трое. В V в. трое были на Западе и пятеро на Востоке, из них двое — около императора в Константинополе. В конце VI в. их было как минимум десять и они выполняли местные функции.

Магистр оффициорум

Должность чиновника высокого ранга в ранней империи, большинство полномочий которого были отменены в VII в.

Магистры

Советники императора в VIII–IX вв. Позднее титул стал рассматриваться как простое звание, хотя и очень высокое, пятое из высших званий.

Магия

Магия была совокупностью действий, которые позволяли призвать демонов, обратиться к ним и добиться от них помощи, чтобы отомстить кому-нибудь. Михаил Пселлв XI в., знаток сочинений по античной магии, разделил демонов на семь видов: демонов воздуха, огня, земли, воды, подземных демонов и т. п. Император Никифор научился у павликианспособу свести счеты с мятежным Патрицием: быка загоняли в ров, чтобы там перерезать ему горло, одновременно император рвал в мельнице одежду мятежника, повторяя колдовские слова. Магия была запрещена законом.

Мазарис

Автор-сатирик начала XV в.

Макарий Египетский

Большую часть своей жизни провел в пустыне Scete. Его пятьдесят гомилийпринесли ему славу одного из первых мистиковантичного христианства. Умер примерно в 390 г.

Максим Исповедник

VII в. Включил доктрину Псевдо-Дионисия в духовную жизнь Византии.

Максим Плануд

XIII–XIV в. Собрал антологию эпиграмм.

Малеины

Начиная с X в. влиятельная византийская семья.

Малограмотные

Те, кто плохо умел писать и читать, вместе с безграмотными составляли большую часть населения.

Малх

V в. Родился в Филадельфии, в Палестине, автор всемирной хроники, от которой дошли только фрагменты.

Манганы

Резиденция Игнатия (умер в 877 г.), затем перешедшая к Василию I, который превратил его в «императорский дом», доходы от которого шли на частные нужды.

Манглавиты

Личная охрана, вооруженная дубинками (manglabia), мечами и топорами. Позднее эта должность стала почетной.

Манихейство

Движение, основанное в III в. вавилонянином Мани, — это гностицизм, вдохновленный, с одной стороны, иудео-христианским гностицизмом, с другой — иранским зороастризмом. Манихейство признавало существование двух миров: царство Божие, царство света и добра, из которого взяты души, и царство Сатаны, зла, мрака, из которого взяты тела. Манихеи вели строгий образ жизни, осуждали материальный мир, брак, употребляли только растительную пищу. Христианская церковь боролась с манихейством, на основании которого возникли многие еретические секты, вплоть до Средних веков.

Мануил Оловол

Императорский секретарь, ритор и профессор, оратор при дворе Михаила VIII (1261–1282 гг.), автор религиозных стихотворений, схолий, античных поэм, комментария на первую книгу первой аналитики Аристотеля, переводов и комментариев к ним сочинений Боэция и пространных бесед.

Мануил Фил

В начале XIV в. автор имевших успех эпиграмм.

Мардаиты

Известные на лучших рынках Ливана, Навра и Амана, мардаиты были переселены во Фракию и на берега Памфилии императором Юстинианом II. Эти колоны-иностранцы в течение долгого периода обеспечивали эффективность византийской армии — согласно историку X в. Константину Багрянородному, командующий мардаитами в феме Опсикийстоял во главе пяти тысяч человек. Став опытными моряками, они служили также в IX и X вв. на флоте для защиты границ империи. Мардаитами на Западе называют тех, кто поселился на Пелопоннесском полуострове, в Эпире и в Кефалинии, а также тех, кто жил в Памфилии и служил под началом катепанаво флоте Кивериотов.

Мегадука (Megas Doux)

«Великий дука», адмирал флота, должность, созданная в 1094 г., занимаемая Иоанном Дукой — дядей императора Алексея Комнина.

Мелы

Значительная византийская семья с Х в.

См. Аргиры.

Менандр

VI в. Продолжил историю войн после Прокопияи Агафия Схоластика.

Меса

Главная улица Константинополя, по сторонам которой находились двухэтажные портики, часть форума Августион, пересекавшая форум Константина, Быка, Анастасия и Аркадия, заканчивавшаяся Золотыми Воротами и Воротами Селимбрия. Часть улицы между Большим дворцом и форумом Константина была деловым центром, на ней находились лавки с золотыми и серебряными изделиями.

Мессалийцы

Монахи, «люди молитвы» по-сирийски. Осуждены собором в Эфесе (431 г.). Считали, что даже после крещения природа человека грешна и единственным средством против этого являются строжайший аскетизми постоянные молитвы. Тогда очистившаяся душа приближается к божественному началу, физически чувствует присутствие Святого Духа, который вводит ее в состояние экстаза. Это умозрительное заблуждение имело большой успех во всей восточной духовности.

Миниатюра

В противоположность Западу на Востоке искусство миниатюры не было исключительно делом монахов. Количество религиозных или мирских сюжетов со временем увеличилось, для того чтобы извлечь из этого выгоду. В XIII и XIV вв. миниатюра испытала влияние литургии.

Минускульное письмо

Вид письма, состоящего из строчных букв, которое появилось в Константинополе в IX в., его источник не известен. Текстов, написанных унциалом, или заглавными буквами, существовало гораздо больше.

Мистики

В истории византийской духовности выделяют два течения, одно можно назвать рационалистским, другое мистическим. В последнем случае только созерцательная жизнь может привести к пониманию божественного. Византийское монашествоимело многочисленных святых и мало ученых. Государство, поставленное в затруднительное положение этим, для него очень чувствительным, неэкономическим аспектом жизни мистиков, старалось ограничить его влияние посредством усиления принципов и преимуществ общинной жизни, но безуспешно.

Мистра

Столица Пелопоннесского полуострова, появилась примерно в середине XIII в., была разрушена в 1779 г. Это последний город, основанный в Византии, с франкским замком, греческим дворцом деспота, великолепными церквями. Процветала промышленность и торговля. Имелась школа философии под руководством Георгия Гемиста Плифона, авторитет которого привлекал студентов из Константинополя, например Бессариона (1402–1472 гг.), будущего кардинала, — единственный всплеск греческой мирской культуры.

Митрополит

Епископ, который зависит от патриарха и от которого зависит некоторое число подчиненных ему епископов.

Михаил Анхиал

Патриарх Константинополя (1170–1178 гг.), руководил секцией философии института высшего образования, созданного Константином IX Мономахом в 1045 г.

Михаил Атталиат

Крупный чиновник XI в. родом из Атталии (Панфилия), который написал сборник по праву, истории событий, которые произошли между 1034 и 1079 гг., и регламент для монастыря и благотворительных учреждений, им созданных.

Михаил Глика

XII в. Автор всемирной хроники (до смерти Алексея I Комнина, 1118 г.), теологических сочинений и словаря.

Михаил Пселл

Ученый-энциклопедист, оказал сильное влияние на культуру своего времени. Историк придворной жизни с 976 по 1077 гг., философ, интересовался также астрологией и оккультными науками. Компилятор юридических текстов, автор бесед, писем, стихотворений, блестяще, но не глубоко работал во всех этих жанрах. Крунный константинопольский чиновник XI в., восхвалял себя как государственного деятеля.

Михаил Родий

Судья на ипподроме при Алексее Комнине (1081–1118 гг.)

Мозаика

Искусство составлять изображения из кусочков камней разного цвета, мрамора, стекла, дерева и пр., применявшееся в Римской империи преимущественно для украшения полов, в христианский период — вообще храмов. Настенная мозаика из окрашенного стекла отражала свет и придавала зданиям свечение, которое могло символизировать иной мир. Из-за высокой цены была «императорским» декором. Исчезает в VII в.

Монастырское сообщество

Как и другие сообщества ( этнические, ремесленные корпорации, сельские общины), несло коллективную ответственность перед государством (владение, налогообложение).

Монашество

Для византийцев удаление от мира — наилучшая возможность для достижения спасения. Основатель, который создал или восстановил монастырь, как правило, оканчивал свою жизнь под молитвы монахов,

Монголы

В первой половине XIII в. новое обширное азиатское нашествие перевернуло Восточную Европу. В регионе между Оксией и современной Монголией армия под предводительством Батухана, внука Чингисхана, разбила волжских булгар, пересекла Кавказ, разорила русскиекняжества, Суздальское и Галицкое. В 1240 г. был сожжен Киев. Началось длительное татарское иго на Руси. Золотая Орда, расположившаяся в междуречье Волги и Дона, опустошила дунайский регион. Болгария, Трапезундскаяимперия, Иконийский султанат стали вассалами этого племени. На севере независимым осталось только одно русское княжество — Новгородское. Отрезанное от Византии Золотой Ордой, Русское государство, однако, сохранило единство своей церкви, монголы не вмешивались в религиозные дела. Никейская империя не пострадала от присутствия монголов на своих границах, византийская экономика даже улучшилась, благодаря торговле, которую она вела с новыми соседями. Монгольское посольство было принято императором Федором II Ласкарисом. С1259 г. продолжалась раздробленность монголов: часть их, захватившая Багдад, расширила свои владения в Индии до Средиземного моря. В поисках возможности присоединить египетских мамлюков через пролив, Золотая Орда в союзе с булгарами в 1264 г. совершает кампанию против византийской армии, которая терпит поражение. В 1272 г. был заключен договор между Михаилом VIII и Ногаем. Отныне между императором, Золотой Ордой и мамлюками установились длительные отношения. В начале XV в. монгольское владычество распространилось до Оттоманскойимперии Баязета, который был разбит сувереном монголов Тимуром, подчинившим себе Золотую Орду. В это время монгольское давление на русские княжества уменьшается, первым значительным событием стала битва на Куликовом поле в 1380 г. — первый шаг к освобождению страны после двух веков подчинения.

Монофелитство

Пытаясь объединить православныймир — идефикс византийцев, и, в частности, воссоединиться с монофизитами, патриарх Сергий придумал формулу монофелитов, которая предполагала единую волю (thelema) и энергию Христа. Патриарх Иерусалима Софроний действовал против страха, представив патристические источники. Император Ираклийв 638 г. своим приказом запретил говорить об одной или двух энергиях Христа, но установил догмат единой воли. Римские папы запретили монофелитство. Император по этому случаю вызвал папу на свой суд и осудил его антивизантийские действия. Теологическое противоречие было разрешено в Константинополе на Вселенском соборе (680–681 гг.), который предал анафеме сторонников монофелитства.

Монофизиты

Сторонники Евтихия, игуменаV в., который учил, что Слово имеет только одну природу — божественную. Ересьбыла осуждена на Халкидонском соборе (451 г.), и был провозглашен новый символ веры. Сопротивление новым догматам египетского населения, коптов, и сирийского не удалось подавить военной силой, и монофизитство приняло форму провинциальных мятежей против власти, которые подготовили арабскую оккупацию. В V и VI вв. монофизитство выдвинуло самых крупных теологов того времени: Павла Ивера, Павла Фулона, Филоксена, Севера Антиохейского и Иакова Варада — и ста — ло очагом интенсивной религиозной жизни. Рассказывают, что группы монофизитов, переселенные в VIII в. из восточных фемво Фракию, в следующем веке еще сохраняли свои религиозные предпочтения.

Монтанисты

Сторонники Монтана, фригийца, жившего во II в. Монтанисты превозносили непорочность, мученичество и прорицание, особенно среди женщин. Форма азиатского христианства, монтанизм считался не ересью, а осуждаемым мистическим учением. Особенно многочисленные в Африке, монтанисты длительное время проживали повсюду в империи, пока не воспротивились декрету Льва III, по которому они должны были креститься, тогда, говорят, они прибегли к самосожжению в храмах, где собирались.

Н

Наос

Центральная часть церкви, которая находится между нартексоми алтарем; слово обозначало также собственно церковь.

Нарсес

Генерал при Юстиниане I(527–565 гг.).

Нартекс, или pronaos

Помещение, которое предшествует наосуцеркви, в котором проходили некоторые церемонии. Именно там в первое время стояли катигумены во время литургии, на которой они не могли присутствовать. В монастырских церквях там были захоронены знаменитые монахи и основатели монастыря.

Неаполь

С VI по VIII в. Неаполь был герцогством. В VIII в., когда Италия отделилась от Византии, герцоги Неаполя продолжали защищать свои интересы. После падения экзархата неаполитанцы находились под управлением императорского спафария. Однако духовенство оставалось преданным римской традиции, и между ним и военной аристократией, враждебно относящейся к папе, возникали конфликты. Вскоре Неаполь добился полной независимости и под влиянием своего епископа Стефана II повернулся к Риму, используя для нужд духовенства латынь и латинскую культуру. Однако и греческий язык сохранил важное место в неаполитанской литургии. Несмотря на сближение с Римом, продолжалась борьба за влияние и с 818 по 821 г. Неаполем управляли византийские чиновники. Захват Палермо арабами в 813 г. сделал отношения Неаполя и Византии еще более сложными, и неаполитанцы обратились к франкам и арабам, чтобы защитить себя от лангобардов. В 836 г. между лангобардским правителем Жискаром и неаполитанцами был подписан договор, дававший последним неограниченную свободу торговли. Однако перед лицом арабской угрозы папа Иоанн VIII обратился к византийскому императору с просьбой о помощи вассалов и флота. Арабское продвижение по неаполитанскому побережью было приостановлено, а императорская власть восстановлена. Герцог Неаполя, желая сохранить свою независимость, обратился в свою очередь к арабам. Но чуть позднее неаполитанцы были вынуждены обратиться к Византии за защитой от лангобардских сеньоров Капун, в особенности от правителя Капуи, и Беневент Атенульф повернулся к империи. Его сын Ландульф получил титул императорского патрицияи даже пытался отказаться от союза Неаполя с арабами. Неаполь стал сюзереном Византии, и имперские войска разбили арабов в 915 г. при Гарильяно. После этой победы византийская власть в Италии укрепляется, и герцог Неаполя получает титул патриция через византийского стратига в Бари. Вряд ли его наследники продолжали носить этот титул. В X в. Неаполь имел достаточно спокойные, но неровные отношения с Византией, за этот период известно только одно неаполитанское посольство в Византии. В любом случае, византийские произведения продолжали переписываться и переводиться в Неаполе. В XI в. неаполитанцы мужественно сопротивлялись нашествию норманнаРоберта Гвискара. После своей коронации король Сицилии Рожер II усилил герцогство Неаполь, признав его своим сувереном. Армия короля Сицилии осадила мятежный город, но только в 1139 г. неаполитанская делегация передала город королю.

Немесий

V в. Епископ Эмесы. Автор сочинения «О природе человека», известного в Средние века, переведенного на латынь Альфаном из Салерно и Бургондио из Пизы.

Несторианство

Ересь по имени Нестора, константинопольского патриарха (V в.), выходца из Антиохии, который разделял в Иисусе Христе божеское и человеческое, не считал Богородицу «матерью Бога», так как она родила человека. Рим(Селестин I) и Александрия(Кирилл) объединились против Константинополя. Нестор и его доктрина были осуждены в Эфесе(431 г.), и патриарх был изгнан. Несторианство, истребленное в империи, распространилось в Персии.

Ника

Военный клич возмущенных, от которого произошло название бунта (11–18 января 532 г.), который начался в Константинополе на ипподроме в присутствии императора. Вызванный жестокостью центральной администрации, он был подавлен Велисариеми Нарсесом, которые устроили побоище.

Никея

Город в Вифинии, столице фемы Опсикий, восстановленной Юстинианом, который построил крепостную стену, дворец, акведук, термы, церкви и монастыри. Стал местом пребывания императорского правительства и двора в период Латинской империи. Известен своими соборами.

Никита

Евнух, патриций, командующий византийскими войсками против арабов при Никифоре II Фоке (963–969 гг.).

Никита Анкирский

XI в. Митрополит Анкиры. Ему приписывают многочисленные трактаты — о синоде, избрании епископов и другие.

Никита Византиец

Философ и дидаскал, молодой современник Фотия, написал апологетическое сочинение против армян, арабов и латинян.

Никита Магистр

X в. Аристократ и литератор, изгнанный за мятеж на юго-западный берег Геллеспонта, писал письма своим друзьям, лишенные каких-либо эмоций и очень педантичные.

Никита Хониат

XIII в. Написал историю с 1118 по 1206 г.

Никифор

Патриарх (806–815 гг.), написал хронику, которая запечатлела события 602–769 гг. — от смерти Маврикия до брака будущего Льва IV, старшего сына Константина V, и содержала хронологическую таблицу событий от Адама до смерти автора в 829 г.

Никифор Василиак

XII в. Ересиарх.

Никифор Влеммид

XII в. Философ, занимавшийся вопросами универсалий, пытался совместить реализм и номинализм.

Никифор Вриенний

XII в. Автор семейной хроники Комнинов.

Никифор Григора

XIV в. Сторонник Феодора Метокрита, увлеченный научными изысканиями и философией Платона. Сомневался в непогрешимости разума. Написал трактат об астролябии (более полный, чем трактат на ту же тему Иоанна Филопона), который имел большой успех, и еще один — о датировке Пасхи. Написал историю событий с 1204 г., которую хотел довести до 1359 г.

Никифор Каллист Ксанфопул

В начале XIV в. написал в 18-томную историю церкви, которую довел до смерти Фоки (610 г.).

Никифор Уран

X в. Автор военного трактата.

Никифорица

Евнух, дука Антиохиипри Константине X (1059–1067 гг.), могущественный советник Михаила VII (1071–1078 гг.), разбогател, но не смог сохранить трон своего покровителя, который отрекся от престола и стал архиепископом Эфеса. Сам же советник был изгнан на остров Оксия, где и умер.

Николай

Евнух, патриций, отнял Алеппо и Антиохиюу арабов (969–970 гг.).

Николай Кавасила, или Николай Хамает

XIV в. АрхиепископФессалоники. В мистическихпроизведениях, бывших очень знаменитыми, осуждал отшельническую жизнь и приближался по своим взглядам к Симеону Новому Теологу и Максиму Исповеднику.

Николай Малеин

XII в. Протоспафарий, архиепископРоссано при режиме норманновв Италии.

Николай Мистик

Родственник Фотия, императорский секретарь, патриарх Константинополя (901–907 гг.), он должен был снять с себя сан под угрозой процесса о предательстве, начатого Львом VI. Он пребывал на патриаршем престоле с 912 по 925 г. и управлял империей. Его письма арабскому эмиру Крита, Симеону Болгарскому, римскому папе, армянскому принцу, знатным лангобардам, императору Роману I Лакапину, чиновникам, епископам, монахам и другим являются исключительным источником по истории.

Нил Анкирский

Игуменмонастыря, автор нескольких трактатов об аскетизмеи морали. Умер примерно в 430 г.

Нобады

При Диоклетиане во II в. нобады — выходцы из Нубии — получили территорию на крайнем юге Египта, после чего положили конец своим опустошительным рейдам в империю. Начиная с конца IV в., однако, нобады, используя слабость обороны империи, возобновили свои набеги, которые продолжались до 452 г. При императоре Маврикии византийская армия разбила их грабительские отряды. В VI в. император Юстиниансделал все возможное, чтобы обратить в христианство этот народ, молившийся в храме Исиды. Император приказал закрыть храм. Политика религиозной унификации, проводимая Византией, увенчалась в 540 г. обращением в христианство правителя нобадов. Политически Нубия все же осталась независимой, но христианизация ее народа сделала ее близкой Византии. Искусство нобадов — это восхитительные произведения.

Новеллы

Название законов, изданных после «Кодекса» Юстиниана.

См. законы.

Номоканон

Сборник канонических текстов, подкрепленных выдержками из гражданского права. Известны два крунных собрания последней трети VI в.: состоящий из четырнадцати глав, который был издан в 883 г. патриархом Фотием, и из пятнадцати глав.

Номофилакс

«Хранитель закона». Должность была учреждена в 1045 г. императором Константином IX Мономахом для Иоанна Ксифилина, который стал главой школы права, реорганизованной в Константинополе и предназначенной для магистрантов.

Норманны

В XI в. византийская армия прибегла к набору иностранных наемников. Среди них значительную часть составляли норманны. Именно таким образом в армии Романа IV во время кампании против сельджуковв 1071 г. они находились около печенегов, узы и франков. В правление императора Алексея I отряды норманнов под предводительством Роберта Гвискара, подчинив византийскую Италию, атаковали восточное побережье Адриатики. Благодаря помощи Венециипосле смерти Роберта Гвискара в 1085 году империя избавилась от норманнской опасности. Однако после взятия Иерусалимасельджуками в 1077 г. папа Урбан II организовал I Крестовый поход для освобождения святых мест. Сын Роберта Гвискара Боэмунд использовал взятие Антиохиикрестоносцами в 1098 г. для того, чтобы устроиться в ней как независимый правитель, разорвав свою клятву вернуть византийскому императору освобожденные города. Перед двойной опасностью — турецкой и византийской, Боэмунд уезжает на Запад нанимать войско для кампании против империи. Битва, произошедшая на Адриатическом побережье в 1107 г., закончилась победой Византии, и Боэмупд вынужден был признать императора своим сюзереном. Алексей, однако, не смог возвратить Антиохию. Только Иоанн II Комнин смог после небольшой осады вернуть город в 1137 г. Затем император заключил против Роже II, короля Сицилии и Апулии, союз с немецким королем Конрадом III, подкрепленный браком своего сына Мануила с Бертой. Но под предлогом Второго крестового похода Роже II в 1147 г. напрямую атаковал империю и разграбил Коринф и Фивы. Только после смерти могущественного норманнского короля в 1155 г. Мануил II смог вернуть некоторые итальянские владения. Венеция, чувствуя угрозу для себя, отдалилась от Византии, и новый король Сицилии Гийом I в 1156 г. разбил византийскую армию при Бриндизи, что позволило ему завладеть ее итальянскими территориями. В1185 г. сицилийские норманны предприняли новую экспедицию против империи. Они дошли до Фессалоники, которая не смогла сопротивляться штурму. Но после смерти Андроника I армия норманнов была разбита Алексеем Враном и была вынуждена покинуть занятые города. После смерти сицилийского короля Гийома II немецкий император Генрих VI, вследствие своего брака с Констанцией Норманнской, обогатил Сицилией наследство, которое ему оставил его отец Фридрих Барбаросса, и получил в 1194 г. сицилийскую корону, присоединив ее к Германии, отношения которой с Византией оставались напряженными все правление Фридриха.

О

Образование религиозное и архаическое.

См. школы.

Одигитрия

«Путеводительница» — одно из имен Богородицы.

Октоих

Церковно-богослужебная книга, которая содержит в себе службы (стихари, каноны) на каждый день недели, распределенные на восемь голосов (okto — «восемь», hecho — «тон»),

Олимпиодор Фиванский

В начале V в. продолжил историю Евнапия из Сард.

Омофор

Широкая длинная полоса из шелковойткани, расшитая и украшенная крестами, которую патриархи и митрополитыносили поверх одежд вокруг шеи, один ее конец спадал на плечи, другой достигал колен.

Оплата чиновников

Выдавалась золотом или ценными одеждами.

Опсикий

От латинского слова obsequium — «свита», корпус старой императорской гвардии, часть которой стала гарнизоном в VI в. в Вифинии на территории, которую впоследствии назвали фемойОпсикий (VII в.).

Орбикий

VI в. Автор военного трактата.

Оривасий Перамский

Врачимператора Юлиана (361–363 гг.), составил, с парафразами, медицинскую энциклопедию — компиляцию из Гиппократа и Галена.

Османы

Вытесненные из Туркестана монголамипримерно в середине XIII в., турки-османы, следуя по пути сельджуков, вначале были ими разбиты в Передней Азии. Когда сельджукский султанат рухнул, вновь прибывшие продолжили их завоевания и дошли до берега Пропонтиды. В 1344 г. Иоанн VI Кантакузинобъединился с султаном Орханом и выдал замуж за него свою дочь, чтобы обеспечить военную поддержку турок в борьбе с законным императором Иоанном V. После победы Иоанна VI продвижение османов продолжилось, и в 1365 г. султан Мурад I захватил Адрианополь. Османы периодически выступали то на стороне одной, то другой страны во внутренней борьбе Византии. Военная помощь соседних народов империи с этого моменты использовалась византийской дипломатией. В 1389 г. османы разбили сербовна Косовом поле, обеспечив тем самым доминирующее положение в большей части Сербии. В 1393 г. турки проникли на Пелопоннесский полуостров, в их руки попала Болгария. Византийская империя обратилась за помощью к королю ВенгрииСигизмунду, и его армия была разбита турками при Никополе в 1396 г. Разгром Баязета монголами под предводительством Тимура не спас Византию, так как в 1421 г. турецкое наступление возобновилось, когда к власти пришел Мурад II. Византийская империя не имела достаточно сильного соседа, который мог бы остановить врага. После падения Фессалоникив 1430 г. и поражения венгерской армии Ладислава в 1444 г. Мехмед II предпринял осаду Константинополя, который пал 30 мая 1453 г.

Оттоманы

См. османы.

П

Павел Новый

X в. Создал монастырь на горе Латрос в Передней Азии.

Павел Эгинский

VII в. Известный врач.

Павликиане

Сектанты, приверженцы дуалистической доктрины космологии (Бог — плохой создатель земного мира, Бог — хороший правитель будущего мира), стремились вернуться к истокам евангельского христианства, оказывая особое предпочтение апостолу Павлу, появились в VII в., прежде всего в Сирии и Армении. Выступали против церковной иерархии, духовенства, монашества. Были подавлены греками в IX в. и изгнаны за пределы Передней Азии. Эмир Мелитены взял их под свою защиту, и они стали его солдатами против империи. Столицей павликиан стал Тефрика. Василий Iпосле неудачной попытки присоединить их к империи разрушил их столицу (870 г.). Павликиане удалились в Мелитену, Василий не стал их изгонять оттуда, и они остались как перманентная опасность на границах Передней Азии. Были попытки представить павликианство религиозным греческим феноменом «без особой связи с экономическими и социальными условиями» (П. Лемерль). Суровая (и удивительная) реакция на это учение объясняет его как революционную теорию масс.

Палеологи

Начиная с XI–XII вв. крунная византийская семья и последняя императорская династия.

Палимпсест

Рукопись на записанном пергамене, который предварительно вычищался. К соскабливанию рукописей прибегали особенно в Средние века, когда цена на папирусс завоеванием Египта арабами поднялась слишком высоко и когда шло гонение на все языческое.

Панагия

«Всесвятая» — определение Theotokos, Богородицы.

Панегирики

Годовые или семестровые, они составляют выбор беседы для фиксированных праздников, или это специальные панегирики Христу или Богородице, или частные ораторские произведения.

Пантократор

«Всемогущий» — определение Христа.

Папирус

Болотное растение (камыш), употреблявшееся в Древнем Египте для изготовления бумаги, а также название этой бумаги, которая была распространена в древности. Листы подклеивались и свертывались в свитки.

Паракимомен

Глава императорской спальни (koiton), бодрствовал ночью, охраняя безопасность императора. Начиная с IX в. был первым среди евнуховдворца.

Парики

В общем смысле всякий экономически зависимый крестьянин. Различают «париков в полном смысле слова, которые владели участком земли или как минимум частью хозяйства и чьи налоги имели некоторое определенное значение и облагались определенными повинностями. С другой стороны, были дулопарики и дулеты, которые в большинство случаев обрабатывали земли собственника, не имея своих наделов» (Г. Острогорский).

Пасхальная хроника

Составленная в первой половине VI в., она затрагивает события от Адама до 629 г. Автор, возможно, служитель храма Святой Софии.

Патерика

См. геронтика.

Патриций

Титул, учрежденный Константином I Великим и предназначенный для выполнения экстренных поручений, доступный евнухамс IV в., его обладатель зачислялся в самый высокий класс сановников. Он также давался правителям- варварам— Одоакру, Теодориху. Со временем он потерял свою значимость и полностью исчез в XII в.

Пентекостарион

Литургическая книга, содержащая только пятьдесят дней перед Пасхой до первого воскресенья после Пасхи.

Пергамен

Название происходит от малоазиатского города Пергама. Выделанная и очищенная шкура животных, употреблявшаяся в древности для письма. Пергамен записывался с обеих сторон и складывался вроде книги; стоил очень дорого, поэтому чаще прибегали к папирусу.

См. палимпсест.

Перегородчатая эмаль

Нанесение контура на тонкую металлическую пластину. Затем по этому контуру напаиваются тонкие металлические полоски, поставленные на ребро. Получается изображение из разнообразных по форме и размеру ячеек. Ячейки заполняются эмалью разного цвета до верхнего края перегородок, производится обжиг, затем эмаль шлифуется и полируется. Металлическая основа, как правило, золото, серебро, медь.

Перо

Чаще всего перья для письма делали из срезанного и заостренного тростника. Встречались перья из кости.

Персы

См. Сасаниды.

Печенеги

Появившиеся впервые в волжском регионе в конце IX в., тюрки печенеги (Patzinaks) стали продвигаться дальше на Восток. В первой половине X в. они заняли территорию между Доном и низовьем Дуная и стали соседями Византии. Император постоянно пытался присоединить к себе этих воинственных кочевников, но их хотели использовать и враги империи. Так, например, они принимали участие в кампаниях киевских князей Игоря и Святослава против Византии в X в. В середине XI в. часть печенегов была интегрирована в империю, тогда как другая объединилась с узами и куманами— другими степными народами. В 1048 г. большая армия печенегов захватила Болгарию, до этого принадлежавшую Византии. Соседство воинственного народа с этого момента стало представлять реальную опасность для Византии, и в 1059 г. Исаак Комнин организовал кампанию против них. Однако печенеги всегда использовались как армия поддержки, например против сельджуковв 1071 г. Романом IV. В 1090 г. печенеги — союзники эмира Смирны — атаковали Константинополь. Император Алексей обратился к куманам, и печенеги были отброшены. В 1122 г. они предприняли вторую неудачную попытку вторгнуться в империю, вследствие которой в Византии осталось большое количество пленных и людей, завербованных в византийскую армию.

Пиза

Император Василий II (959- 1025 гг.) поддерживал хорошие отношения с морскими итальянскими республиками, их флоты оказывали ценную помощь Византии. Так, в 1005 г. Пиза предоставила свою помощь империи против эскадры сарацинов в Реджо (Калабрия). Поскольку торговля итальянских морских республик в Константинополе стала значительной, император Алексей I в 1111 г. подписал договор, по которому Пиза вслед за Венециейи Генуейполучила большие торговые привилегии. Процветание норманнскогогосударства Рожера II в XII в. и опасность, которую оно представляло для Византии, подтолкнули императора Иоанна II к дарованию особых привилегий Пизе, которая вошла в германско-византийскую коалицию против сицилийского короля. Пизанцы получили склады на побережье Золотого Роганаряду с амальфии генуэзцами.

Пира

См. законы.

Питание

Питание было богато пряностями (перец, корица, горчица, чеснок). Любили оливки в рассоле, лук, лук-порей. Рыбу жарили в муке с горчицей и подавали под соусом с нардом и кориандром или варили и подавали с густым соусом из пюре хека. Осетр, камбала были изысканным угощением, тунец — простым. Пир богатых людей в ранний период состоял из артишоков под белым соусом, жареных свиных ножек, яиц, рыбы, окорока, печеной утки, слоеных бисквитных тортов, фруктов, хлебаи вина. Диетолог XI–XII вв. рекомендует есть свежие овощи и салат с мясом (свинина), салат-латук, свеклу, капусту, дыню и фиги с солью, бобы, пюре из фасоли, чечевицу, спаржу, грибы, сушеные фрукты, виноград, миндаль, фисташки, печеные яблоки, компот из айвы, гранаты, финики, крем из молока и нарда. Бедняки ели бобовые.

Пневматик

Духовный отец, например ответственный за совесть в монастырях.

Порядок

См. евтаксия.

Пост, или neisteia

В византийской церкви было большое количество постов. Великий пост, Рождественский, пост святых апостолов (перед 29 июня), Богородицы (перед 15 августа), Креста (перед 14 сентября) — несколько недель, в течение которых не ели мяса.

Православие

Способ мыслить и жить по нормам византийского общества, которое установило свой политико-религиозный кодекс с IV в.

Предтеча

Имя, которым обычно называют святого Иоанна Крестителя, так как он предсказал появление Христа.

Примикирий

От латинского слова primicerius (primikerios) — «первый». Их было множество в службах дворцовых евнухов: спальни, гардероба и другие. Встречаются они в гражданской и церковной администрации, в патриархате и епископстве — примикирий Большой Церкви (Святая София в Константинополе), примикирий нотариусов, писцов и т. п.

Проастий

Сельская земельная собственность, на которой проживают работники, в то время как владелец живет в городе.

Прокл

V в. Философ Афинского университета.

Прокопий Газский

Написал ряд экзегетических произведений и шестьдесят три письма. Умер примерно в 538 г.

Прокопий Кесарийский

VI в. Секретарь генерала Велисария, получил хорошее классическое образование, описал многочисленные войны при Юстиниане, состояние сооружений, воздвигнутых в его правление, затем сочинил памфлет на негативные стороны великого правления.

Прония

Предоставление государством собственнику ренты за военную службу.

Проскафимены

«Жители». Это бедные крестьяне, без собственного имущества, которые «поселялись» в доменеи становились париками.

Простагма

«Порядок». В своем канцелярском значении это императорский акт, написанный относительно кратко, вид декрета для применения или просто приказ, его подписывал киноварьюсам император с указанием месяца и индикта.

Проституция

Была очень распространена в городахи контролировалась государством, которое могло предоставлять проституткам субсидии: в конце VI в. триста проституток организовали в Сиракузах манифестацию во главе с епископом, с целью добиться представителя императора, который заменил куратора, ответственного за их корпорацию.

Просфора

«Дар». Перебродивший хлеб и вино, которые предлагали верующим для празднования Жертвы. В начале службы в честь prothesis, священник делил просфору на три части: один кусочек становился после освящения Священным хлебом (Hagios artos), другие, освященные, были предназначены для общины верующих, они назывались merides, или частицы, остаток, разрезанный на маленькие кусочки, не освящался — это благословленный хлеб, или антидор.

Протимесис

Право преемственности, право преимущественной покупки близкими, а потом и соседями, в случае отчуждения имущества.

Протовестиарий

Исполнитель должности личного вестиария императора, он отвечал за гардероб, казну и личную кассу, которые приносили основной доход.

Протопроедр

«Первый проедр». Должность сановника, которая появилась в XI в., когда должность проедра, единственная в предыдущем веке, стала раздаваться многим евнухам. Пример развития византийских титулов; встречается и в церковной иерархии.

Протоспафарий

«Первый спафарий». Командир дворцового вооруженного отряда. Титул затем унотреблялся без нужды, например его носили многочисленные стратиги, затем он был упразднен Алексеем I Комнином.

Прохирон

См. законы.

Псалтырь

Основной молитвенник византийской церкви. Его очень часто переписывали. Встречается в манускриптах, которые содержали псалмы для утренней и ночной службы, для дневной и вечерней, на каждый час и другие.

Р

Рабы

Всегда существовали в империи, даже когда наблюдалась тенденция к их освобождению. Их положение не предусматривало роли в доме, где они часто выступали как настоящие управляющие. Ненавистные символы общества, которое могло только следовать своим привычкам.

Равенна

Центр латинской традиции, стала столицей византийского экзархатав Италии с VI до середины VIII в. Город, сохранивший латинскую культуру и принявший демографические и культурные иностранные, восточные и славянские, заимствования. Языком-посредником и языком культуры продолжала оставаться латынь. Греческий в VII в. — язык административных отношений со столицей — в ней понимали плохо.

Ректор

Или ректор императорского дома, имел большие административные полномочия. Носил титул магистраили патриция, если был евнухом.

Религиозные службы и символы

Начиная с раннего Средневековья каждая часть литургиибыла для византийцев иллюстрацией Евангелия, чтение которого происходило в стенах и под сводами церкви.

Реликвии

Их подлинность никогда не оспаривалась, их культ был государственным делом. Сохранили в храме Богородицы во Влахернах покров и тунику Богородицы, в храме Богородицы Халкопратийской ее пояс, и в случае осады их вывозили из Константинополя. Наиболее почитаемой реликвией был Истинный Крест, привезенный из Иерусалимаво время арабского нашествия. Сохраненный во дворце, он был разделен на части для того, чтобы отправить по одной в святилища на Восток и на Запад, в монастыри, иностранным правителям. Рядом с ним, помимо прочего, хранили Терновый венец, Святую Кровь, Святую веревку, они были проданы затем императором латинян Балдуином королю Людовику IX, который для них построил Святую капеллу. Реликвии святых становились объектами настоящей охоты: посох Моисея, реликвии Исайи, накидка пророка Илии, голова Иоанна Предтечи в Константинополе, мощи protomartyrСтефана, святого Димитрия в Фессалонике, святого Евгения в Трапезунде, святого Иоанна Евангелиста в Эфесе, святого Мины в Египте и т. д. были разделены между всем христианским миром. Считалось, что прикосновение к некоторым реликвиям, масло, покрывавшее их хранилища и горящее в лампах перед ними, вода исцеляли от болезней.

Ремесленники

Работали в городских центрах, объединенные в корпорации, которые контролировались государством.

Ремесленные корпорации

Корпорации, чья деятельность регламентировалась государством.

Риза

Просторная одежда клириков и монахов с очень широкими рукавами.

Рим

Византийский Рим был столицей герцогства, но папа стал первым собственником города. Обедневший и разрушенный греческими солдатами в 536 г., город был реконструирован, расцвел, стал, в частности, важным транзитным пунктом для перевоза дорогих товаров внутри империи. Греческая культура в нем была развита слабо. Город стал существовать автономно, а в VIII в. получил независимость.

Рипидион

Маленький веер. Приспособление для литургии, металлический диск, надевавшийся на рукав и использовавшийся диаконом при причастии над хлебом и вином. Символизировал взмахи крыльев серафимов вокруг Христа, им отгоняли мух от алтаря.

Роман Сладкопевец

VI в. Автор поэтических гимнов.

Романия

Византийская империя.

Ромеи

Название византийцев.

Русские

Согласно самой первой хронике русских под названием «Повесть временных лет», именно в 852 г., в правление византийского императора Михаила III, впервые было упомянуто русское государство. Патриарх Фотийговорит об осаде Константинополя в 860 г. русскими, без сомнения, уже смешавшимися со скандинавами, шедшими «из варяг в греки». Быстрое становление Киевской Руси в правление первых князей, носивших скандинавские имена, проявилось в подписании в X в. торговых соглашений между Русским государством и Византией. Помимо непосредственно торговых статей, большая роль русским отводилась в военной помощи грекам, в первых договорах еще на правах наемников, а потом — как более важных союзников в договоре 944 г. между князем Игорем и императорами Константином и Стефаном. В 957 г. княгиня Ольга, вдова Игоря и правительница Киевского княжества, едет в Константинополь. Именно тогда она крестилась, возможно, в самой столице. Ее сын Святослав, однако, остался язычником. Несомненно, чтобы избежать прямых контактов с исламом из-за разгрома хазар, император, используя помощь русских, отправился в поход против дунайских булгар. При Владимире, сыне Святослава, религиозное влияние Византии глубоко укоренилось на Руси. Дальнейшие последствия обращения князя связаны с прибытием православной принцессы в Киев: благодаря военной помощи русских против узурпатора Варды Фоки в жены князю Владимиру была обещана Анна, сестра императора Василия II, но прежде чем «багрянородная» принцесса приняла этот союз, «язычнику варвару» пришлось взять Херсонес, а потом креститься. Тесные связи между двумя странами постоянно развивались до похода Ярослава против империи в 1043 г. Во время этого похода, вызванного враждебным отношением византийского императора к норвежскому князю — другу Ярослава, русские торговцы были изгнаны из Константинополя, что показывает значение русской торговой колонии в столице в это время. Брак между сыном Ярослава и дочерью Константина IX Мономаха скрепил союз. Одновременно с усилением византийского влияния в Киевской Руси молодое государство стремилось к независимости: в одной из своих бесед монах Илларион, первый митрополитрусского происхождения, представляет Владимира I и Ярослава в византийской манере как глав русского христианства. С другой стороны, церковь Святой Софии в Киеве, возведенная при участии византийских художников, стала равной Великой церкви в Константинополе (Святая София). Начиная со второй половины XI в. на византийско-русские отношения влияло неблагоприятное положение в средиземноморском бассейне. С другой стороны, непрекращающиеся войны между русскими князьями сделали необходимым присутствие их армий для защиты своих княжеств, и военное участие русских в делах Византии сократилось. После длительного разрыва русских с Византией, вызванного вторжениями извне в оба государства, связи между Византией и Московским царством — новым русским центром — были восстановлены в XIV в. Несмотря на привязанность византийской церкви принципу единоначалия русского митрополита, назначаемого патриархом Константинополя, в византийском патриархате разгорелась борьба за выбор новой митрополии. Благодаря патриарху Филофею Москва ее получила. В конце XIV в. решением русского князя Василия I имя византийского императора больше не упоминалось в литургии— это было началом культурной независимости России. Несмотря на брак сына императора Мануила с дочерью Василия в 1414 г., заявление об унии церквей на Флорентийском соборе 1439 г. увеличило разногласия, и великий князь Московский стал отныне единственным главой православной церкви и «новым царем Константином нового города Москва — Константинополь».

Рустициания

Семья крупных римских собственников, иммигрировала в Константинополь во второй половине VI в.

С

Саккос

Одеяние, туника без рукавов, а потом с короткими рукавами, сшитая из шелка, с вышивкой, предназначалась для патриархов и митрополитов.

Самоний

Молодой арабский евнух, крещеный, добился расположения Льва VI(886–912 гг.), разоблачив заговор. Осыпанный титулами и богатством, он стал патрицием, паракимоменом, главой империи. Свои дни он закончил в монастыре, заключенный туда по навету.

Сасаниды

Уже в IV в. персы представляли серьезную опасность для Византийской империи; в 363 г. в битве с ними погиб император Юлиан. Его наследник Ювиен заключил мирный договор, по которому империя отказывалась от своих прав на Армениюи часть Месопотамии. Но при Анастасии I в руки персов попали крупные византийские города, и в 532 г. император Юстинианзаключил с персидским правителем Ксерксом I «вечный мир», снабженный важными пошлинами. Однако в 540 г. Ксеркс нарушил этот мир и захватил Сирию, разрушил Антиохию, опустошил Армению и Иберию, вторгся в Лазику. Юстиниан добился мира и возвратил Лазику, обязавшись присоединить к персам несколько еще более необразованных народов. В VI в. император Юстиниан II отказался присоединить их, последовала длительная война, и только при императоре Маврикии в 591 г. был заключен настоящий мир. Поэтому миру Византия получила большую часть персидской Армении. После свержения Маврикия Ксеркс II напал на империю, и персидская армия проникла в Переднюю Азию, захватив Кесарию. Персидское продвижение продолжилось при Ираклии, и в 614 г. был взят Иерусалим, а потом и Египет попал в руки врага. Ираклий предпринял длительную кампанию. В 626 г., отразив атаку персов и аваро-славян против Константинополя, император объединился с хазарами, и персидская армия была разбита. Сын Ксеркса был вынужден вернуть империи Армению, византийскую часть Месопотамии, Сирию, Палестину и Египет. Персия после этого распалась, а затем попала в руки арабов.

Свобода

В мире, где социальная структура означает зависимость различного уровня от государства, свободен тот, кто может выполнять экономические обязательства перед ним.

Святой Антоний

Умер в 356 году. Аскет, автор писем.

Святой Пахом

Основатель келейного монашества. Умер в 346 г.

Сельджуки

В XI в. тюркский народ из Туркестана появился на западной границе Византийской империи. Уже захватив Персию и Месопотамию, сельджуки продвинулись дальше на восток под предводительством султана Алп-Арслана, захватили Армению, потом Сицилию. Политические проблемы внутри Византии благоприятствовали их продвижению, и в 1080 г. султан Сулейман стал во главе значительной части Передней Азии и основал Иконийский султанат. Во время I Крестового похода Никея, Антиохия, а потом Иерусалимбыли захвачены тюрками. После ряда византийских кампаний против сельджуков, в 1162 г., султан поехал в Константинополь для подписания договора, но мир так и не был заключен, и в 1176 г. армия императора Мануила I Комнина потерпела тяжелое поражение при Миреокефале. В начале XIII в. султан сельджуков объединился с латинским императором Константинополя, но в 1211 г. был убит императором Никеи Феодором Ласкарисом. Изгнанный нашествием монголов, новый султан со своей семьей укрылся в восстановленной столице империи. Начиная с XIII в. султанат был разделен на независимые княжества, которые пали одно за другим при нашествии османов.

Сельская община

Корпорация крестьян, которые несли коллективную ответственность за выплату земельного налога с территории, и сельская коммуна, жители которой были сконцентрированы в одной деревне или жили отдельно.

См. хорион.

Сельское хозяйство

Экономическая основа Византии, всегда развивалось в рамках семьи. Монокультуры (зерно, оливки) в VI–VII вв. уступили место культурам садового типа, чтобы соответствовать демографическим и социальным изменениям. Земля была мягкой, инструменты — простейшими.

Семья

Основная ячейка византийского общества, распространяется также на родственников по боковой линии, живущих в одном доме, в комнатах, расположенных вокруг двора. Спаянность семьи была полной, она боролась с детской смертностьюпутем усыновления, которое было очень распространено.

Сенат

Считая себя преемником римского сената, сенат в Константинополе не имел такого престижа, хотя выполнял те же функции, т. е. функции городского совета, верховного политического собрания при каждом восшествии на трон. Был большим правительственным собранием во времена регентства и кризисов, исполнял судебные функции; начиная с IX в. старается оградить от судебного преследования представителей правящего класса.

Сербы

После победы над аварамипри императоре Ираклиисербы вместе с хорватамипришли с Карпат и заняли юго-западную часть византийской территории. Обращенные в православиев IX в., разбитые болгарамипод предводительством Симеона, возрожденные при князе Чеславе, который стал сувереном Византии, сербские страны стали постоянным источником беспокойства. В XI и XII вв. византийские императоры воевали с жупаном(от zupa — «страна») Рашка, который, опираясь на венгров, стал угрожать империи. В конце XII в. жупан Стефан Неманя публично заявил о своей покорности Византии, но смирение длилось недолго, так как несколько лет спустя Немани добился независимости своей страны, расширив ее на юге и севере за счет империи. Разбитый при Мораве в 1190 г., великий жупан был вынужден вернуть захваченные земли. Мирный договор, скрепленный браком, примирил две страны. В начале XIII в. внутренняя борьба, во время которой законный наследник Немани сумел вернуть свой трон только благодаря болгарскому вторжению, позволила проникнуть в Сербию римскому влиянию. Но сербское продвижение на юг закончилось контрвыступлением Византии, а новый мир был скреплен браком короля Милутина с внучкой императора. Милутин сохранил часть захваченных земель на правах владения. Этот союз также способствовал усилению культурного влияния Византии в Сербии. Император Андроник II даже пришел на помощь Милутину в его борьбе с братом Драгутином. Продвижение сербов на юг активизировалось при короле Душане (1331–1355 гг.), который, захватив всю Македонию, был торжественно коронован как император «сербов и греков». Он распространил свою власть до самой Фессалии. Сербский император практически удвоил свою империю, значительная часть которой приходилась на греческие регионы. Во время конфликта между законным императором Иоанном V Палеологом и Иоанном Кантакузином, будущим Иоанном VI, Душан направил в Византию на помощь императору армию из четырех тысяч человек. Эта армия была разбита турками — союзниками Кантакузина. Со смертью Душана его сын Урош не смог сохранить единство страны, завоеванное отцом: она была разделена на множество маленьких государств. Наследник Уроша, последний представитель семьи Немани, еще раз пытался объединить самые значимые из них и восстановить связи с Византией. Но после захвата восточной Болгарии, турки-османыпошли на сербов, которые были разбиты на Косовом поле в 1389 г. С этого момента турки больше не встретили столь же сильных соперников, сдерживавших их продвижение на Византию.

Симантр

Симантр — пластинка из дерева или металла, подвешенная у входа в церковь или поблизости, о которую ударяли молоточком для объявления начала службы. В монастырях находился «маленький симантр» на каждый день и «большой симантр» для торжественных случаев, издававший более громкие звуки.

Симеон

Архиепископ Фессалоники(1410–1429 гг.), теолог. Его главным произведением стал трактат о вере, мистическихи литургическихобрядах греческой церкви, представленный в форме диалога между автором и священником.

Симеон Логофет

X в. (?). Написал всемирную хронику до 948 г. (смерть Романа Лакапина).

Симеон Новый Теолог

Родился в 949 г., умер в 1022-м. ИгуменСв. Маммы в Константинополе, изгнанный церковными властями на азиатское побережье, где собрал учеников. Автор тридцати инструкций для монахов, многочисленных морализаторских произведений о морали и трактатов по аскетизму. Без сомнения, наряду с Николаем Кавасилой, является одним из самых крупных мистиковгреческой церкви. Согласно его теории, только благодаря мистической интуиции можно постичь божественное, эта способность несовместима с жизнью в обществе.

Симеон Сиф

XI в. Протовестиарий и магистр, перевел с арабского «Зеркало принца», написал книги о свойствах растений и другие в том же роде.

Синаксарион

Литургическая книга, содержащая краткое содержание деяний святых.

Синаксис

Собрание верующих для религиозных церемоний, иногда сама церемония.

Синод

Постоянный собор пастырей церкви для управления делами церкви.

Синодик

В православиитекст, читающийся перед литургиейпраздничного дня — первого воскресенья поста; поминальная книжка, в которую вписываются имена умерших патриархов, императоров, митрополитов, епископов и др. для поминовения на литургиях.

Скевофилактий

Хранилище священных сосудов и утвари, ценных манускриптов, находящееся за алтарем; diakortikort.

Склавиния

Территории, занятые колониями склавинов, поселившихся в VII в. в империи.

Склавины

Впервые упоминаются историками Иорданом и Прокопием. Пришли из Галиции и Волыни и в VI в. осели в районе северного Дуная. Земледельцы, они жили общинами, имели большой опыт навигации. Это славянское племя вскоре вступило в контакт с Византийской империей. Их воинственность и сельскохозяйственные способности, без сомнения, заинтересовали Византию, которая приняла их. Склавины были поселены в греческих провинциях в Италии и быстро смешались с местным населением.

Скульптура

Любовь византийцев к декоративным украшениям фасадов и интерьеров оставляла мало места для скульптуры. До конца VIII в. из мрамора или бронзы сооружали статуп императоров, но предпочитали резные украшения, в том числе ажурные украшения капителей. Лепка еще сохранилась на мраморных монастырских оградах, капителях, портиках, изделиях из слоновой кости, в изделиях золотых и серебряных дел мастеров. На некоторое время лепка была заменена скульптурным орнаментом. Были сохранены традиционные способы ее изготовления, особенно на барельефах, но она утратила свой фундаментальный характер.

Смертность

Самой высокой была детская смертность — в некоторых регионах в семьене более двух детей достигали подросткового возраста. Основной причиной был, очевидно, недостаток гигиены, а также долгое время опасную роль, гораздо большую, чем войнаи эпидемии, играла кастрация.

Собор

См. синод.

Созомен

V в. Адвокат из Константинополя, написал историю церкви с 324 по 425 гг.

Сократ Схоластик

Написал в семи книгах историю церкви с 305 по 409 гг. Умер после 439 г.

Соправитель

За отсутствием закона о наследовании наследник, выбранный императором, короновался при жизни правящего суверена. Соправитель носил корону и титул императора. Он изображался и на официальных монетах в стороне от императора.

Соседи

Взаимоотношения большой семьис родственниками по боковой линии, посредничество между ними и сельским обществом.

Спафарокандидат

Императорский сановник высокого ранга, выполнял обязанности на службе императора, совмещал обязанности спафария (меченосец, телохранитель) и кандидата (охрана императора). Должность существовала с IX по XI в.

Сретение

«Встреча». Праздник 2 февраля в честь дня, когда старец Симеон и пророчица Анна предстали перед Христом, которого его родители ввели в храм.

Ставрахий

Евнух, всемогущий советник Ирины (797–802 гг.), организовал заговор против нее, был раскрыт, умер, по свидетельствам, от горячки в 802 г.

Стефан Персидский

Евнух, могущественный сакелларий при Юстиниане II, осужденный за свои зверства, был сожжен заживо по приказу узурпатора Леонтия (694 г.), в тот самый момент, когда его учитель с отрезанным носом был отправлен в ссылку в Херсонес.

Стихарь

Туника, в некоторых случаях длинное платье, из шелка, расшитое, с широкими короткими рукавами или длинными узкими, которое представители духовенства надевали во время службы.

Стихерон

Тропарь, который пели после строфы псалма.

Стратиот

Воин. Собственник земли, достаточно доходной для снаряжения воина, стратиот мог служить самостоятельно или заплатить определенную сумму.

Стратия

Военная служба, военные или прочие, связанные с военной службой обязанности, армия в целом, воины, экспедиции, наконец, земли, за счет которых покрывались расходы на одного воины.

Стратопедарх, великий стратопедарх

На Востоке и на Западе до XIII в. стратопедарх был командующим армией во время кампаний. После того как командование армией было сконцентрировано в руках великого доместика, один из основных офицеров штаба — великий стратопедарх отвечал за вооружение и снабжение солдат. Под его началом находилось четыре стратопедарха — для кавалерии, арбалетчиков, ветеранов и лучников.

Судьба

Суеверия были чрезвычайно распространены в Византии среди богатых и бедных, образованных людей и неграмотных. Для защиты от дурного глаза и всяческой порчи носили амулеты: дети и взрослые надевали на запястья металлические колокольчики, носили медали, браслеты с изображением Соломона, победившего демонов, и словами, обращенными к нему, смешивали вино, произнося восьмую строфу псалма 34 «Попробуйте и вы увидите, насколько милосерден Господь наш», и т. д.

Суеверия

Гелла, женский демон, преследовала детей, у которых она высасывала кровь. Ведьмы, истощая детей, забирали их жизненную силу. Византийцы верили в пророчества, астрологию, оракулов, сны, силу икони демонов. Суеверия множились. Народные верования не были исключением и для императоров.

Сушеные фрукты

См. питание.

Счетные книги

Символы идеальной семьи.

См. бухгалтерия.

Т

Тагма

Корпусы автономных армий, состоящие из профессиональных солдат, местных или иностранцев, оплаченных и экипированных государством и выполнявших различные задания: охрана императора, наблюдение за порядком, защита территорий.

Таксиарх

Глава taxis, титул, который, например, дан святому Михаилу — главе архангелов.

Темплон, иконостас

Ограда, которая отделяла алтарь от центрального нефа, т. е. от места для молящихся. Сначала это была простая стена из мрамора. Позолоченный деревянный иконостас был устроен в XIV в. На нем размещаются иконы Христа, Иоанна Предтечи, Богородицы с Младенцем и изображения двенадцати великих праздников: Благовещение, Рождество, Введение во храм

Пресвятой Богородицы, Крещение, Воскрешение Лазаря, Преображение, Вхождение в Иерусалим, Распятие, Сошествие в ад, Воскрешение, Пасха, Успение Богородицы.

Теология

«Наука», или «познание Бога». Выделяют теологию святых — результат и итог любви, избавленной от мирского вмешательства, и теологию верующих, которые уважают творение Божие и его наместников на земле и юридическую практику.

Технологии

Не использовались писателями, которые переписывали или компилировали произведения античных авторов. Технический прогресс в культуре, например в системе ирригации, известен только по произведенному эффекту.

Тимарион

Сатира XII в.

Типикон

Образцовый церковный устав, содержащий общие и полные указания относительно служб и церковных молитвословий, а также регламент монастыря, установленный его создателем.

Трапеза

1. Общий стол, за которым монахи принимали пищу. 2. Столовая в монастыре. 3. Hagiatrapeza, святой стол, алтарь, еще называемый thysiasterion («жертвенный стол»),

Трапезунд

Порт на Черном море, на перекрестке дорог с Кавказа и из Персии. Активно развивается, став столицей государства, созданного по модели Византии времен Комнинов (XIII–XV вв.). Был главным рынком на Черном море. Покровителем города стал святой Евгений: его изображали на монетах, его именем называли детей.

Триодь

Литургическая книга, в которой были записаны подготовительные службы перед Пасхой.

Трисвятое

Молитва, в которой трижды повторяется слово hagios — «святой»: «Hagios о Theos, hagios ischyros, athanatos, eleeson hemas!» — «Святой Господь, Святые Силы, Святой Дух, помилуй нас!»

Тропарь

Короткая молитва, менявшаяся в зависимости от праздника, элемент любого религиозного гимна византийцев. В оригинале — это простая проза, потом, когда стали применять ритмические законы равносложия и односложия, она приняла поэтическую форму, некоторые создавали новые типы, heirmoicтем же ритмом и мелодикой, другие — idiomela.

Тростник

Широко распространенное растение, использовалось в качестве веревки как инвентарь при уходе за древесными культурами (виноградник, тутовые деревья и т. д.).

Тюрки

См. хазары, куманы, османы, печенеги, фарганыи сельджуки.

У

Удж

Граница вдоль империи сельджуков.

Унциал

Слово латинского происхождения, обозначает вид письма заглавными буквами. Унциалом написаны самые древние греческие манускрипты. См. минускульное письмо.

Ф

Фарганы

Тюркское племя из Центральной Азии, которое вместе с хазарамив IX и X вв. составляло третью этерию (корпус) дворцовой гвардии.

Фелонь

Риза, круглое одеяние только с отверстием для головы, шилось из шелкаи украшалось вышивкой, его надевал священник на различных церемониях.

Фема

Военный корпус, участвующий в операциях; начиная с VII в. административная территория, правитель которой назначался императором на несколько лет и отвечал за гражданскую администрацию и оборону. Единство управления и содержания армии поддерживалось стратией. В течение XI в. гражданская администрация фемы была отделена от военной, а малоэффективная армия заменена тагмами.

Фемистий

IV в. Успешный профессор философии из Константинополя, признанный при дворе ритор, автор парафраз из Аристотеля и около сорока пространных бесед в академическом стиле.

Феодор

Епископ из Мопсуэста, Сицилия. Самый крупный толкователь антиохийскойшколы. Прокомментировал практически всю Библию, написал сочинения по догматике и литургии. Умер в 428 г. В 553 г. его произведения были осуждены как несторианские.

Феодор

Родился в 759 г. ИгуменСтудийского монастыря в Константинополе. Крупный реформатор греческого монашества. Написал цикл бесед для своих монахов, трактаты против иконоборчества, многочисленные письма, эпиграммы и гимны. Умер в 826 г.

Феодор

XIII в. Епископ Кизика. Написал всемирную хронику, которую довел до взятия Константинополя Михаилом Палеологом (1261 г.).

Феодор Вальсамон

В XII в. написал комментарий к номоканонуиз четырнадцати глав и ряду канонов.

Феодор Дафнопат

X в. Крупный сановник, хронист.

Феодор Мелитениот

XIV в. Написал энциклопедию по астрономии, которую ставил на второе место после теологии.

Феодор Метохит

XIV в. Крупный логофетпри Андронике II (1282–1328 гг.), энциклопедист, философ-гуманист, занимавшийся изучением математики и астрономии, очищенной от астрологии.

Феодор Продром

Поэт-сатирик, писавший в XII в. на простонародном языке.

Феодор Чтец

VI в. Священник Святой Софии в Константинополе, собрал истории Сократа, Созоменаи Теодорита.

Феодорит Киррский

V в. Автор истории церкви с 325 по 428 гг.

Феодосий Мелитенский

XI в. Автор всемирной хроники, от которой сохранились отдельные фрагменты до 948 г.

Феофилакт

АрхиепископБолгарии, один из лучших теологов XI в., автор обширной переписки.

Феофилакт Симокатта

VI в. Описал правление Маврикия (582–602 гг.).

Феофан Исповедник

Выходец из богатой семьи, удалился в монастырь, который сам создал около Сигрины. По просьбе своего друга Георгия Синкелаон продолжил анналы, написанные им до времен Диоклетиана, и довел их до падения императора Михаила I Рангаве (813 г.). Враждебно относился к политике иконоборчестваЛьва V и был сослан на остров Самофракию, где и умер примерно в 817 г.

Фессалоника

Крупный македонский город в глубине залива с таким же названием. По своему географическому положению, количеству жителей, мощи крепостных стен, развитию сельского хозяйства и ремесла всегда оставался вторым городом империи, начиная с захвата Антиохиии Александрииарабами. Атакованный славянами, которые поселились в его окрестностях и в VII в. смешались с его жителями, а потом арабами, болгарами, норманнами, город стал центром королевства латинян, потом деспотатаи вошел в состав империи в 1246 г. В следующем веке город оставался центром социально-религиозного брожения.

Филипп Сид

Из Памфилии. В первой половине V в. опубликовал «Христианскую историю», которая освещала события от сотворения мира до примерно 426 г.

Философ

Кроме основного значения слова, которое применялось по отношению к Платону или Аристотелю, слово обозначало и выдающихся учеников, а потом «настоящим философом» в основном называли монаха или аскета. В этом случае две культуры четко противопоставлены.

Филосторг

V в. Автор истории церкви с 300 по 425 гг.

Филопатрий

Сатирик XII в.

Фома Славянин

Организовал мятеж в Передней Азии против императорской власти и был коронован как император патриархом Антиохии, место пребывания которого было на территории арабов. В 821 г. осадил Константинополь, но потерпел поражение из-за появления хана болгарОмортага. Это был конец народного восстания, которое опиралось на этнические, религиозные и социальные противоречия.

Фома Магистр

Секретарь и советник Андроника II (1282–1328 гг.), принадлежал к литературному кружку Феодора Метохитаи Никифора Григоры. Написал школьные работы по лексикографии, филологии и риторике.

Фотий

Патриарх (858–867 гг., 877–886 гг.), эрудит и человек действия, приверженец античной культуры, один из великих людей византийского мира. Написал собрание заметок для чтения, словарь, собрание сентенций. Оказал большое влияние на кодификацию, так и не законченную, канонического права.

Фрески

Мозаики для бедных, изображали согласно установленному порядку основные темы Писания, также представляли почитаемых святых. В церквях ими покрывали стены, своды и купола.

Х

Хазары

«В VI в. хазары формируют группу гуннского происхождения, кочевавшую между северным Дагестаном и дельтой Волги» (J. Sorlin). В VII в., после стычек между различными тюркскими народами, появляется независимое Хазарское ханство, влияние которого распространилось до Крыма, затрагивая и византийские владения. После периода враждебного отношения хазары в VIII в. становятся союзниками империи, и между ней и халифатом устанавливаются дипломатические и политические отношения. До конца X в. хазары — союзники Византии против арабов. В X в., однако, владениям хазар начинает угрожать другой народ — русские. Под предводительством киевского князя Святослава была разграблена столица Итиль — богатый торговый центр халифата в IX и X вв. В конце XII в. в источниках больше нет упоминаний о хазарах.

Хамданиды

Арабская династия, правившая в Месопотамии и Северной Сирии с 905 по 1004 гг.

Хартофилакс

Правая рука епископа не столько в вопросах правления, сколько в юридических вопросах. В патриархате он носит титул главного хартофилакса.

Хартулярии

Чиновники, ответственные за ведение текущей записи в различных ведомствах: центральной финансовой службе (genikon), почтовом и дорожном ведомствах (dromos), казне (sakellion), армии (stratiotikon), тюрьмах (numera), конюшнях (optimatoi), фемах.

Хлеб

В Византии были известны три вида хлеба из пшеницы; два первых отличались только качеством просеивания, третий, темный, цвета отрубей, включал в себя муку из других злаков. Хлеб делали из манной крупы и из очень грубых отрубей.

Хорваты

Очевидно сарматского происхождения, хорваты греческим историком Константином Багрянороднымразделяются на две группы: он выделяет «белых хорватов» Галиции и тех, что жили на Балканах. При императоре Ираклии они победили аваровв Иллирии и получили от него официальное разрешение поселиться на занятых территориях на северо-востоке Балканского полуострова. В начале X в. хорваты стали достаточно значимой силой для того, чтобы Византия путем больших уступок укрепила союз с ними во время войн с болгарами. Завоевание императором Василием II Балканского полуострова сделало хорватов вассалами империи на кратковременный период, так как в конце XI в. хорватский король Звономир был коронован и стал вассалом папы Григория VII. В начале XII в. Венгрияподчинила себе Хорватию, но трения между Венгрией и Византией закончились к выгоде последней, и несколько лет Хорватия находилась под скипетром византийского императора. Вновь захваченная Венгрией в 1181 г., Хорватия оставалась под ее владычеством до самого падения Византии. Хорватско-далматинский регион, отныне свободный, сохранил тесные отношения с городами с византийской юридической традицией, находящимися на побережье.

Хорепископ

Тот, кто исполнял обязанности епископа. В ранний период они служили в сельских церквях в Сирии и Месопотамии. Позднее их заменили periodeutes, или «посетителями», которые были только священниками.

Хорион

Полный смысл этого слова значим для византийской семантики вообще: начиная с III в. этим словом обозначался участок обрабатываемой земли, а также местность, округ, дистрикт, сельская община, сельское сообщество и деревня. Значение слова варьируется, но всегда входит в состав лексики, обозначающей экономические или социальные понятия.

Хрисовул

Происходит от названия «булла из золота» (chrysos bulla). Подвешивался и оплачивался человеком, подающим жалобу. Самая торжественная форма письменных имперских привилегий.

Хрисотриклиний

Парадный зал в форме прямоугольника, покрытый куполом, который пронизывают шестнадцать окон. Он сообщался с апартаментами императора и императрицы.

Ц

Цветные ткани

Византийцы переняли из Античности через посредство Египта, Сирии и Персии страсть к тканям и вышивке. Они производили их в большом количестве. В начале повторяли персидские или египетские мотивы (дороги, геометрические фигуры, экзотические растения, бега на колесницах, битвы в амфитеатре и др.) и некоторые христианские сюжеты (поклонение волхвов, Даниил против львов), достигнув к X в. большого мастерства в окрашивании. Затем свобода стиля, стремление к конкретике, живописность или драматичность отразились в представленных религиозных сценах, таковы, например, настенные полотна.

Церковь

Каждая часть ее архитектуры имела символический характер.

Цистерны

Для обеспечения питьевой водой; вначале их строили под открытым небом, например цистерна Мокия (Mocius) в Константинополе была около 25 000 квадратных метров. Когда не стало хватать свободного места, их стали помещать под землей; в Константинополе, как и в Александрии, они составляли несколько этажей.

Цыгане

Пришедшие из Индии через Персию, цыгане появились в Северной Сирии и на Сицилии в первой половине IX в. Затем распространились на восток, их приняли в Валахии во второй половине XIV в. и на Пелопоннесском полуострове. Известно также, что в 1444 г. Венециядаровала цыганам привилегии в районе Неаполя. Цыгане в XV в. также жили в городах Патры и Модон.

Ч

Часослов

Книга для литургии, содержавшая постоянную службу, церковный календарь с apolytikia, контакиями на каждый день, некоторые каноны.

Ш

Шабтай

По прозванию Донноло, врач, еврей, практиковавший в византийской Италии в X в.

Шелк

В контрактах на перевозки шелк считался драгоценностью наравне с золотом. Изготовлялся в Константинополемв провинции, был предметом вложения денег, использовался как платежное средство при покупке земли (по оценочной стоимости), солончаков и другой собственности в VI–XI вв. Шелком оплачивалось жалованье чиновников и услуги иностранных союзников.

Шестикнижие

О Константине Арменопуле, номофилаксеи судье Фессалоники.

См. законы.

Школы

Начальные, средние или высшие, достаточно редкие даже в Константинополе, платные, предназначенные для состоятельных людей. Образование было основано на античных традициях.

Э

Эдесса

Укрепленный город в Месопотамии, благодаря своим зданиям и культурной традиции — один из основных центров империи до арабского захвата.

Эзонартекс

Внутренний нартекс(притвор) в церкви по отношению к экзонартексу.

Экзархат

Территория, созданная в конце VI в., при перегруппировании многочисленных старых провинций. Гражданские и военные чиновники находились под управлением экзарха, назначаемого императором, например в Италии и Африке.

Экзонартекс

Внешний нартекс(притвор) в церкви, в которой есть эзонартекс.

Экклесиарх

Церковный чиновник, следивший за сохранением и содержанием в порядке культовых мест и всего, что относится к церемониям.

Эклога

См. законы.

Экскуссия

Освобождение государством от некоторых обязанностей. Слово употребляется применительно к людям и к имуществу. Но нельзя говорить о полном освобождении от налогов, так как в основном эти налоги взимались под видом сменяемой ренты с человека, получающего доход.

Элевтеры

«Свободные». Крестьяне, которые не имели земли, а следовательно, и налоговых обязательств перед государством, их также называли «чуждыми» (налогам), это «неимущие», не вписанные в налогоплательщики, что само по себе не означает слабую экономику.

Эмфитевсис

Найм, возобновляемый при условии обязательного улучшения земли, а в некоторых регионах обещание не отдавать арендатора под суд.

Эпанагога

См. законы.

Эпарх города

Должность, учрежденная в Константинополев 359 г. Эпарх возглавлял суд по гражданским и уголовным делам в Константинополе и его пригороде, управлял столицей (полиция, контроль за ценами), торговлей, представлениями, нравами, иностранцами.

Эпитома

См. законы.

Эпифаний

Протоспафарий, посол Византии в Ломбардии (Италия) в X в.

Эпифаний Саламин

Человек большой эрудиции, но не критичен, известен своей компиляцией о ересях под названием «Панарий». Умер в 403 г. на Кипре.

Эпопея

Эпос, сказание об идеальном герое, вид народного творчества.

Этнос

Народность внутри или за пределами империи, не включенная в обычные административные рамки.

Эфес

Торговый центр в Малой Азии, место проведения большой ежегодной ярмарки.

Ю

Юстиниан

Император (527–565 гг.). Следовал устаревшему замыслу восстановления прежней Римской империи, провел кодифицикацию римского права, завоевал Африку и Италию, стимулировал большое строительство, в том числе и церковных сооружений; опустошил казну государства.

Я

Язык

Различают письменный и разговорный язык. Письменный язык Византии — греческий язык эллинистической и римской эпохи, язык Аристотеля, Полибия, Плутарха, затем — отцов церкви, официальный язык государства и администрации. Начиная с VII в. — литературный книжный язык, который сохранялся до XV в. Разговорный язык, вульгарный, никогда не рассматривался как язык для письма.

A

Acheiropoietos

«Нерукотворный». Эпитет, данный иконам Богородицы или Христа, о сверхъестественной природе которых гласит предание (например, икона Богородицы в монастыре Панагия Одигитрияв Константинополе, написанная святым Лукой, или иконы Христа, привезенные в столицу из Каппадокии при Юстиниане).

Adelphopoiia

Принятие известной фамилии с целью реализации амбициозных замыслов, например сближения с властью. Вначале церковь запрещала это как языческий обычай, но потом, кажется, смягчилась, так как в литургии имелась касающаяся этого процедура.

Adoption (усыновление)

См. adelphopiia, hyothesia.

Agrammatoi

«Безграмотные», те, кто не умел ни читать, ни писать, большая прослойка населения, учитывающаяся законодателями и церковью как oligogrammatoi(«малограмотные»).

Agridia

Маленькие крестьянские наделы, обрабатывавшиеся владельцами, теми, кто жил на них.

Agrypnie

Канун, ночная служба, предшествовавшая торжественной церемонии.

Aphorismos

«Отделение». Церковное наказание, по которому христианин отделяется от церковной общины.

Apodeiphon

Канонический час после вечерней трапезы. Существует большой apodeiphon во время Великого поста и малый — во все дни года, кроме дней поста.

Apolitikion

Тропарь, который поется во время вечерней службы.

Apophtegmata

Сентенции из отцов-пустынножителей первых веков, собранные в один том, чтение которых приносит радость монахам и светским людям.

Apostat

Слово, обозначающее того, кто живет вне божественного, а следовательно, и императорского порядка, кто отрекся от православияили стал мятежником.

Apostolos

«Апостолы». Книга с выдержками из Посланий (в основном святого Павла) и Деяниями апостолов, расположенными по порядку, в котором следует их читать в течение года; также называется «Praxapostolos».

Asomatos

«Бестелесный», ангел.

B

Belothyron

«Портьера». Подвижный занавес перед иконостасом(templon). В некоторые моменты службы иконостас закрывали.

Boidatoi

Крестьяне, имевшие быка.

C

Corpus juris civilis

См. законы.

D

Diakonion

Ризница, находящаяся под присмотром диаконов, в которой хранятся сосуды и священная одежда. Она находится справа от апсиды.

Diptycha

Диптихи — двойные пластинки, на внутренней лицевой стороне которых были написаны имена живых и мертвых, за которых священник молился во время Жертвы.

E

Euangelion

«Молитвенник». Литургическая книга, которая содержит отрывки из Евангелия в том порядке, в котором их нужно читать в течение года.

Eusebeia

Молитва, почитание творения Бога и его земных сторонников: религии, веры, праведного поведения, религиозных уставов — совокупности образа мыслей и поведения византийцев.

H

Heirmologion

Литургическая книга, в которой собраны все heirmoi, образцы тропарейпо ритму и мелодии.

Hetoimasia

Изображение трона, занятого Евангелием и Крестом, он готовился (hetoimos) для Второго пришествия Христа (parousia) и Страшного суда.

Hyothesia

Усыновление. Обычно оно помогало бороться против сокращения семей по причине детской смертности, а также урегулировать ситуацию с многочисленными внебрачными детьми.

K

Kathigoumene

См. игумен.

Katholike

Подразумевается ekklesia, «общая» церковь, то есть епископская церковь, зависящая от епископа, в противоположность частной церкви.

Koitonitai

Евнухидворца, подчинявшиеся паракимомену, главе службы koiton (императорской комнаты).

Kontakarion

Книга для литургии, содержащая kontakia, которые пели в течение года.

Kontakion

Тропарь, содержащий краткое содержание сюжетов празднования.

Ktesis

Способ землепользования при рассеянном населении.

M

Mandyas

Большая просторная накидка из дорогих тканей, которую носили императоры, украшенная разноцветными полосами под названием potamoi («потоки»),

Mandyilion (Спас Нерукотворный)

Иконас изображением лица Иисуса, исполненная для короля Абгара, жившего в Эдессе, согласно одной легенде — по заказу принца, согласно другой — самим Христом, который сделал отпечаток своего лица. Она была найдена в 544 г. во время осады Эдессы персами. Ей приписывается спасение города.

Martyrion

Здание прямоугольной или круглой формы с куполом. Часто воздвигалось на могиле мученика, откуда и пошло его название.

Menaion

Литургическая книга, содержащая службы для фиксированных праздников. Было двенадцать menaion, один на месяц.

Menologion

Четьи минеи — церковный календарь, таблица, содержащая на каждый день праздник или памятное событие, которое нужно праздновать, а также книга, содержащая краткое резюме жизнеописания святых, дни которых отмечались в течение года, синоним synaxarion.

Mysterion

Таинство, мистерия и, по большому счету, евхаристия.

Mystikos

Обязанности, которыми с IX в. занимался доверенный человек императора, после чего делал карьеру юриста.

O

Obsequium

См. Опсикий.

Orphanotropheion

Большой сиротский приют Святого Павла в Константинополе, перестроенный в 1032 г., значительно расширенный и оборудованный Алексеем I. Финансировался из налоговых поступлений, владел большими земельными угодьями, управлял грузинским женским монастырем, начальной школой, имел свою систему управления. Принимал и содержал грудных младенцев, стариков и инвалидов. Занимал большой городской квартал.

Ospria

Сушеные фрукты.

См. питание.

P

Paideia, Paideusis

Античная культура узких правительственных кругов, христианская культура любых слоев населения, даже неграмотных. Первая постепенно стала грамматической ссылкой, она никогда не ассимилировалась второй, эпопеей которой была Библия.

Parakletike

Это долгий октоих, который больше, чем воскресная служба; содержит еженедельные службы, расположенные по порядку в восьми тонах.

Parousia

См. hetoimasia.

Proestos

«Тот, кто во главе». Аббат монастыря.

Pronaos

См. нартекс.

Prothesis

Место, расположенное слева от апсиды, где проходила начальная часть Жертвования, во время которой священник и диакон готовили хлеб и вино для освящения.

Protokaraboi

Старший пилот корабля, который входил в штаб стратигов морских фем.

Protomartyr

«Первомученик». Звание в православном календаре святого Стефана и святой Феклы.

Pyle

«Ворота». Обрамление заголовков манускрипта, напоминающее ворота. Некоторые были чрезвычайно дороги.

R

Rabdos

«Палка» — 1) посох епископа, который назывался также диканикий, или bakteria; 2) характерная палка игуменамонастыря. Символизировала магический посох Моисея.

S

Stauropegia

Право, на основании которого монастырь напрямую зависел от патриарха, а не от епископа или простого митрополитакак экономически, так и дисциплинарно.

Stauropegion

Stauros — «крест», pegnymi — «фиксировать». Церемония, на которой воздвигался деревянный крест, иногда присылаемый самим патриархом, на месте строительства новой церкви.

Staurotheque

Ковчежец, в котором хранилась часть Истинного Креста.

T

Taxis

1. Предписанный порядок церемонии. 2. Корпус ангелов и духовенства — патриархи, митрополиты, епископы. 3. Корпус солдат.

Theotokos

Богоматерь — имя, которым византийцы обычно называли Богородицу.

Tetraeuangelion

Четвероевангелие — первые четыре Священные книги Нового Завета. Не смешивать с Евангелием — литургическойкнигой, расположенной в порядке чтения по дням и неделям, начиная с Пасхи.

Tzakoniens

Tzakoniens — народ из западной Кинурии, очевидно, вытесненный во время славянского вторжения в соседние горы. Они активно привлекались в византийскую армию, в частности для защиты крепостей, о чем говорит Константин Багрянородный, и в императорский флот. В XIV в. их колония в Константинополе состояла также из торговцев и моряков.

Z

Zeugaratoi

Крестьяне, владеющие парой быков и соответствующим хозяйством. ХрисовулXII в. считает их четвертыми среди актимонов.